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八通關古道沈葆楨的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦賴英錡,陳歆怡,陳世慧,楊森豪寫的 篳路台灣：島嶼歷史行道 可以從中找到所需的評價。
另外網站從古玩到精 - 客家電視台也說明：這是一條橫貫中央山脈的百年古道，從花蓮玉里直通南投的東埔，它就是八通關越嶺古道。 ... 推薦，由沈葆楨奏調來臺，其所率粵勇千名，稱「飛虎軍」左翼、右翼兩營。
國立中正大學 歷史系研究所 孟祥瀚、楊維真所指導 顏稟倫的 由「化外」到「實土」： 以清末、日治時期東臺灣的理蕃道路為中心 （2016），提出八通關古道沈葆楨關鍵因素是什麼，來自於東臺灣、臺灣原住民族、理蕃道路、化外、實土。
而第二篇論文國立中正大學 台灣文學研究所 耿慧玲、江寶釵所指導 姚美齡的 從永濟義渡碑論濁水福興宮、社寮紫南宮的地方經營 （2014），提出因為有 義渡、紫南宮、福興宮、土地公、媽祖、地方經營的重點而找出了 八通關古道沈葆楨的解答。
最後網站歷史1第5回分段測驗卷 - 南英商工則補充：在登玉山的路線上有一路段被稱為「八通關古道」，這個古道是在何人治臺時為了撫番而開通的山路？ (A)鄭成功(B)沈葆楨(C)丁日昌(D)劉銘傳。
篳路台灣：島嶼歷史行道
為了解決八通關古道沈葆楨 的問題，作者賴英錡,陳歆怡,陳世慧,楊森豪 這樣論述：
路，是人們移動時踩踏、站立之處，不僅具備政治、經濟、軍事等功能，從路的性質與設計，更能一窺造路者的意圖，以及當下的時代背景與技術條件。古時，尚未開發的台灣曾被視為瘴癘之地，但在先人們前仆後繼、篳路藍縷地的開闢下，終於為台灣走出一條條的道路，不只暢通全島，也刻劃了島嶼的歷史足跡。從區域型的淡蘭古道、金包里大路，到縱貫全台的官道、理蕃道與鐵道，一條條交織於島嶼地表的路與徑，有些久不聞人跡，有些則以不同的形貌，繼續鮮明地同時存在，台灣人的記憶與生活裡。 過去幾年，《經典》出版了有關台灣自然山川與人文道路的專書：二○○八年的《台灣脈動：省道的逐夢與築路》，依循著十一條省道
，探討區域發展與人文脈絡；二○○九年《川流台灣：福爾摩沙水經注》，順著十三條河流，傾聽發生在河與人之間的美麗與哀愁；二○一一年《台灣山國誌：70%國土再認識》，述說了台灣山林的大小事。 二○一七年，《經典》嘗試以「道」再出發，深入了解發生在這些道路上的故事：隱身在山林間的原住民獵道、漢人拓墾台灣的海道與河道、沈葆楨為開山撫番而開闢的官道、日本人為了開採檜木、運送甘蔗而分別建立起的森鐵、糖鐵……。以老照片、現場攝影與田野踏查為經、學者和文史工作者的觀點為緯，共同勾勒出舊道路的前世今生。而今系列報導輯成《篳路台灣：島嶼歷史行道》一書，嘗試從台灣過去種種道途的履跡，尋索台灣未來的成功之道。
行銷對象：關注台灣史地、風土等相關議題的成年讀者。 專文推薦 篳路藍縷，以啟山林 / 林玉茹 (中央研究院臺灣史研究所研究員)
由「化外」到「實土」： 以清末、日治時期東臺灣的理蕃道路為中心
為了解決八通關古道沈葆楨 的問題，作者顏稟倫 這樣論述：
東臺灣的地理形勢封閉，長期是原住民族所控有的「化外」。然而，牡丹社事件之後，國家力量開始深入東臺灣，對東部原住民族開築一系列用於征討及控制的交通線，在清治時期稱作理番道路，至日治時期則名為理蕃道路。 清治時期的理番道路可分成越嶺道及軍糧道兩類，前者先後共築有十條，但最終僅一條能夠通往東臺灣，而後者也只能控制沿線局部地區。由此可見，在清治時期，國家力量尚未能全面控有東臺灣，東臺灣仍以原住民族為主體。 日治時期，總督府在東臺灣的擴張可分成兩個階段。日治初期，先是廣設隘勇線，封鎖山地以確立其在平地的統治，至日治後期，已牢控住平地的臺灣總督府轉向山地擴張，開築並整建了多條理蕃道路，最終實
際控有東臺灣全境，東部的原住民族至此徹底納入國家治下中。 東臺灣由「化外」轉為「實土」，始於晚清末年，於日治後期完成，其結果是原住民族土地的流失，被國家依政策需要奪取並轉供他用。
從永濟義渡碑論濁水福興宮、社寮紫南宮的地方經營
為了解決八通關古道沈葆楨 的問題，作者姚美齡 這樣論述：
南投縣竹山鎮的社寮里與名間鄉濁水村，隔著濁水溪南北相望。清領時期，往來主要依靠要收費的濁水溪渡。董郁文父子不忍鄉親任舟子恣意剝削，與地方士紳合作，完成免費的永濟義渡，勒石為記，即「永濟義渡碑」。永濟義渡雖已失去行旅救濟的功能，但是它所記錄的善行義舉，仍矗立在當初的渡船頭─社寮里紫南宮與濁水村福興宮。本文從義渡碑為起點，討論這兩座廟宇如何承續前人「造產共享」的精神，用不同的方式致力於地方經營。於供奉土地公的紫南宮，從敦親睦鄰造福鄰近的社寮四里開始，逐漸擴及整個竹山鎮，甚至其他縣市鄉鎮有急需的機關團體。而供奉媽祖的福興宮，在有限的財力下，則仍然撥出經費，以小額捐助，服務名間地區的鄉親。目前，兩廟
宇的命運有所差異，紫南宮香火鼎盛，而福興宮則頗為稀微，然而二者希望攜手振興與永濟義渡時期，服務社區的態度是一致的。透過兩者歷史淵源與發展的比較，提供未來持續「造產共享」的可能性。