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中原大學 設計學博士學位學程 葉俊麟所指導 柯一青的 精神醫療機構建構生態療癒(育)文化園區之研究—以臺北市立聯合醫院松德院區為例 （2020），提出八里文化公園整修關鍵因素是什麼，來自於精神醫療體系、去機構化、復歸社會、鄰避效應、場所精神、地方認同。
而第二篇論文國立成功大學 考古學研究所 趙金勇所指導 戴志家的 考古學文化概念的應用與限制－以牛稠子文化為例 （2018），提出因為有 考古學文化、牛稠子文化、集群分析法、牛稠子遺址的重點而找出了 八里文化公園整修的解答。
最後網站八里滑草則補充：先來破梗介紹一下八里十三行文化公園這次整修完工重新開放小山頭有座7 6公尺滑草場三道快速磨石子溜滑梯還有短程溜索和盪鞦韆沒有滑草板也. 刀具英文 八里文化公園之前 ...
海市蜃樓VI：台灣閒置公共設施抽樣踏查
為了解決八里文化公園整修 的問題，作者姚瑞中,LSD 這樣論述：
自2010年持續至今的藝術計畫 《海市蜃樓》系列作第六集 由藝術家姚瑞中帶領「失落社會檔案室」之《海市蜃樓：台灣閒置公共設施抽樣踏查》藝術計畫，至今已揭露全台超過五百座閒置公共設施。2018年推出第六集，推翻了第五集出版時宣告不再出版的諾言，直指公共空間所面臨的問題，在政黨輪替後依舊未獲改善。 經過第三次政黨輪替後，新政府在上任將滿週年的2017年三月，編列了高達八千餘億元的「前瞻基礎建設特別條例草案」，其不畏朝野論戰，短短四個月強行通過並迅速執行。因此《海市蜃樓》第六集即是對此項法案所衍生的議題，與現實中存在且尚未解決、正在活化，以及已活化之公共設施，進行新一輪的統整。
本集彙整115處完全閒置、低度使用、延宕開發以及解除列管與活化的閒置空間案例，包括由不當政策而導致的遊憩設施、工商園區、交通建設，以及在少子化等社會現狀下所產生的閒置學校⋯⋯除了提供公眾反思的參考之外，也促使尚在追尋未來的年輕學子，透過攝影與文字，開啓對家鄉及生活環境的省思。
精神醫療機構建構生態療癒(育)文化園區之研究—以臺北市立聯合醫院松德院區為例
為了解決八里文化公園整修 的問題，作者柯一青 這樣論述：
摘要 在臺灣的精神醫療體系規劃中，層次上可以看到有明顯的界分，除對「人」在醫學上的精神症狀分類外，精神衛生法也將精神病患生活空間環境定義界分為「社區」(community)與「機構」(psychiatric institution)。然而這兩類空間其實並非是絕對的對立面，反而更可能是息息相關。在去機構化(deinstitutionalization)的運動影響下，普遍希望能讓慢性精神病患經過再社會化(resocialization programme)的復健後可以「復歸社會」(social reintegration)，但因種種因素的影響下，執行上仍有一定的困難度。而精神醫療機構長期以來本
就被認為是提供精神病患與社會隔絕的空間，故精神醫療機構常因受到「鄰避效應」(Not In My Back Yard，NIMBY)影響，只能選擇設置於較遠離都市的之邊陲區域(peripheral area)，但多也因此始基地內擁有許多自然生態資源。當現代人因社會快速變遷下，普遍工作壓力大更加上與自然生態接觸的匱乏，以致產生許多精神上的相關疾病，民眾除應有精神衛生的正確觀念外，更應有可以抒發心理壓力的療癒(育)環境，而這些都需要以跨領域(interdisciplinary)的方式來思考與規劃。本研究擬以臺北市立聯合醫院松德院區為主要基地，探討精神病患的治療空間與周邊生態環境狀況，更試圖從其他精神醫
療機構與各種論述中探討可能的規劃方向。精神醫療機構本就屬於較為特殊的醫療產業，期望利用基地獨特自然生態資源為基礎，結合歷史、藝術及自然環境等來建構完整精神照護與生態療癒(育)園區，並可在建構後可協助重新塑造精神醫療機構的場所精神(spirit of place)、地域(local)定位與生態療癒觀念，並迎接新的地方認同(sense of place)，讓精神醫療機構社區化，擺脫過去令人恐懼的瘋人院污名及感受。
考古學文化概念的應用與限制－以牛稠子文化為例
為了解決八里文化公園整修 的問題，作者戴志家 這樣論述：
當Childe將「考古學文化」定義為一組重覆出現之特定屬性考古遺留叢集後，考古學家即把這一個概念轉化為分析工具，將考古遺址依其遺留分門別類，配合其相對年代及地理分布，形成各地區的時空框架。臺灣全島的考古學文化架構在1979年始初步建構完成，在臺灣眾多細繩紋陶文化遺址中，牛稠子遺址為西南部平原牛稠子文化的代表性遺址，相關資料亦最多，歷年分別提出不同時空的文化期相，但有許多待釐清的部分，因此本研究藉由牛稠子遺址2016年發掘出土之大量陶石器，來探討考古學文化概念的適用性，藉由陶器的質地、類型、數量等進行討論分析，並採用統計學中集群分析法(cluster analysis) 觀察其相關性，進行牛稠
子文化比較研究。有關文化概念以及實際考古材料的驗證後可知，牛稠子遺址其代表器型是以低矮厚重為特徵的雙側簷形脊罐口為主流，但綜觀整個西南部地區，僅於澎湖鎖港遺址可見，但其可能是互動下的結果，而非當地製作；反而是北部地區原先命名訊塘埔文化的八里舊城遺址同樣以其為主流器型，且不同陶類有其流通性，不同器型亦有其分佈範圍。傳統「考古學文化」的結構法則不僅與現今所認知的「文化」概念並不相符，而由實際材料的驗證也可看出，考古學文化非涇渭分明地劃分開來的，實際情況是往往有交叉，考古學文化並無法正確且更真實地反映出「物質表現」的多樣面向。現今臺灣史前文化類緣架構已不足以解釋愈來愈多的新資料，文化邊界應以「動態界
限」為目標，而考古學家所必須面對的問題是如何從眾多的分類中去驗證出真正具有當時文化意義之分類體系。