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隋煬帝傳(二版)

為了解決公 學 新城 評價的問題，作者袁剛 這樣論述：

開通大運河，奠定經濟基礎， 營建東都，穩定政治局勢， 北征高麗，削弱高麗國力， 隋煬帝的多重建設影響了未來盛唐之世！   　　中國最具爭議性的皇帝之一──隋煬帝楊廣，運用龐大的權力徵發百萬民夫忍飢受餓築長城、建運河。運河開成後又大造龍舟遊江都，耗費大量錢財，不但加速隋朝的滅亡，最終還落個萬世唾棄的惡名。   　　然而，這一連串勞民傷財的建設看似極不人道，卻在在成為後代唐朝盛世的基礎。他建立的大運河，成為貫穿南北交通的動脈。他更營建東都洛陽控制江南地區，穩固隋朝統治基礎。他的權力和才能，將隋朝的政治、經濟、文化推向了高峰，是一位與秦始皇、漢武帝同樣的有才能的政治家與軍事家。    　　本書作

者袁剛，研究隋唐中樞體制發展，考察隋煬帝相關史料，了解眾人眼中的亡國昏君，為何在舊史記載中評價如此兩極，詳實地分析其功過是非，並深入研究他的性格與氣質，做出客觀公正的評價，全方面介紹隋煬帝的一生。   本書特色   　　1. 史料詳實，呈現世人對隋煬帝的正反兩極評價 　　2.　考察隋煬帝時期的歷史背景及如何獲取權力 　　3.　研究隋煬帝的性格與氣質   好評推薦   　　「隋煬帝不似一般亡國之君，貪圖個人享樂而無所作為。事實上，隋煬帝心懷聖王志業『慨然慕秦皇、漢武之事』，而其興辦的各項工程，多可視為功在當代、利在千秋。」──國立中正大學歷史系教授兼系主任 朱振宏

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唐代多元民族文化下的女性服飾研究

為了解決公 學 新城 評價的問題，作者方湘瑩 這樣論述：

唐代多元民族文化下的女性服飾研究摘要　　本文主要以文獻資料為主，圖像資料為輔，探討唐代女性服飾。從唐朝不同民族間的皇族聯姻，到因為就學、戰亂等因素來到唐朝的各地臣民，呈現出唐代官方兼容並蓄的民族政策。再到一般平民百姓間與來自各地其他的商人貿易，甚至是與外地其他民族間的通婚，展現出唐代民間接受多元的民族關係。無論是官方、民間皆與其他民族互動頻繁，造就唐代女性服飾的多元文化。　　服裝的部分：可以歸納為首服、身服、足服。首服探討：冪䍦、帷帽、胡帽、氈帽皮帽。身服探討：半臂、回鶻裝、舞裝。足服探討：線靴、舞靴。飾品的部分：可以歸納為頭飾、面飾、頸飾、手飾與足飾、其他飾品。髮飾探討：玉簪、釵和步搖。面

飾探討：時世妝、啼(淚)妝。頸飾探討：瓔珞。手飾與足飾探討：釧。其他飾品探討：帔。　　不論是唐代的服裝或者是飾品，許多種類都有其他民族的文化，展示出唐代多元的女性服飾文化。唐代多元的女性服飾文化，更是獨特的中華歷史文化。關鍵詞：唐代、女性、服飾、民族、文化

書業商之人格

為了解決公 學 新城 評價的問題，作者陸費逵 這樣論述：

　　為紀念中華書局創始人、著名出版家陸費逵先生逝世八十週年，本書精選陸費逵先生的生平文章，記錄陸費逵有關書業、教育與中華書局歷史發展的主要言論，從獻身書業經歷、人格修養、出版心聲等不同方面展現陸費逵先生創立和開拓中華書局的歷史風雲、精神氣貌以及思想內核。

精神障礙者權利發展史及權利保障體系——以CRPD及兩岸實踐之比較為核心

為了解決公 學 新城 評價的問題，作者江代維 這樣論述：

精神障礙者往往表現爲「意識缺失」和「行爲失控」，具特殊行爲表徵，但仍是人類多樣性之一種形式，法律史上常被剝奪行使權利之資格，能否擁有法律能力也常有疑慮，其僅被視爲慈善對象，所享受者乃人道而非人權，此種歧視與偏見，與「法律面前人人平等」原則格格不入，與現代人權理念存有強烈衝突。精神障礙者是弱勢群體之特殊樣板，瞭解其權利來源與理據有必要回溯歷史。精神障礙者常被視爲「病人」，只能在醫學史料中尋覓蹤跡，故宜從「病人」身份出發，以權利爲線索，沿著精神障礙者權利覺醒及發展歷史這條主線，對應醫學和精神醫學發展史，去探尋精神障礙者之歷史處遇及權利地位變遷。沿著精神障礙者權利運動與立法進程這條主線，對應患者權

利運動、「去機構化」和「非住院化」運動、反精神醫學運動，去探尋合力爭取精神障礙者權利之歷程。精神障礙者曾被視爲魔鬼附體而處於「非人」地位，也曾因對病理醫理束手無策而遊離於社會邊緣，處於放逐、隔離和管束狀態，當醫學及精神醫學隨哲學、科技快速發展時，精神障礙者始獲得「病人」地位。文藝復興以降，人道主義目光開始注視精神障礙者，及至大革命及憲政運動興起，其法律地位依然語焉不詳，直至上世紀中期各類權利運動推動人權立法，終取得「人」之法律地位。《身心障礙者權利公約》（CRPD）認知身心障礙實現自「醫學模式」向「社會模式」、「人權模式」跨越發展，身心障礙者始脫離「病人」身份，開始由患者權利向平等享有常人基本

權利進階，CRPD成爲權利之集大成者，精神障礙者作爲身心障礙者之一部，CRPD自然也成爲精神障礙者之權利憲章。人類權利發展與歷史經濟社會條件、人文科技發展水準同步對應，但啟蒙思想家對精神障礙者得否享有並行使權利始終含糊不清。CRPD豐富了平等、反歧視觀念，轉而正視精神障礙者與常人之差距，不再強求抽象之平等權，轉而尋求符合精神障礙者特徵和利益需求之實質平等觀，此時才發現「理性人假設」權利觀之狹隘、偏頗，才發現「利益型權利」並非以法律能力爲前提，精神障礙者「無可選擇的權利」與常人「可選擇的權利」同屬權利，須以「輔助決定制」取代「替代決定制」，尋求針對性、支持性保障措施以構建精神障礙者特殊權利體系，

美國憲政實踐也提出「補償性區別對待」與「支持照顧」原則，全新權利觀使得精神障礙者能否行使權利之問題迎刃而解。梳理歷史可發現，歐美社會文化背景才是人權生長之沃土，但精神障礙者權利能否適應東方社會環境甚值得探討，對權利環境進行比較分析更有研究價值。於是選擇中國大陸和臺灣兩個東方文明典型樣本，以CRPD權利體系作爲核心比較指標，從現行法律規範、權利實踐特徵及落實CRPD效果著眼，對兩岸精神障礙者權利體系和法律實施狀況進行比較研究，展現出西方權利理念與東方文明移植融合之具體場景，人格權及醫療權體系、融合教育與支持就業等先進人權觀念也能在儒學文化背景中厚植生根，也寄望研究能對兩岸完善精神障礙者權利體系給

予啟示，以助益兩岸各取所長、相互借鏡。