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宗教基本法×宗教基本權保障：宗教自由覺醒四週年紀念

為了解決凱達格蘭大道2號的問題，作者釋淨耀,釋法藏,釋宏安,釋常露,釋見引,李永然,仉桂美,彭堅汶,周志杰,吳威志,陳贈吉 這樣論述：

　　民國106年7月23日，因《宗教團體法》草案訂定、減香、滅香等議題造成軒然大波，令宗教界發起「眾神上凱道」活動，這一天，宗教界訂為「宗教人權覺醒日」，這一年，也被訂為宗教自由覺醒元年。四年過去了，宗教界期待的《宗教基本法》在立法院一讀通過後，因種種原因，仍毫無進展。隨著《國土計畫法》的施行，宗教用地何去何從，令寺院、宮廟忐忑不已。《宗教團體法》草案雖停滯不前，但對宗教團體的管理，政府一直放在心上。有對宗教界友善的《宗教團體以自然人名義登記不動產處理暫行條例》草案立法，也有憂心宗教界財務的資恐、洗錢研討會。本書邀請宗教師、人權專家、法律學者、律師，探討宗教團體的財務、用地

及未來，並針對台灣宗教自由覺醒日四週年、《宗教基本法》訂定之必要性，加以分析與論述。

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中國大陸官媒對外政治論述之建構─2015年中共「九三閱兵」之個案研究

為了解決凱達格蘭大道2號的問題，作者巴鈞 這樣論述：

本研究旨在探討中國大陸官方媒體如何在社會主義公有制度下，以其權威性進行對外政治傳播，歸納其報導背後存在之政治脈絡及意識型態。本研究將初步瞭解報導方向及要點，並篩選出重要文本後，再進行論述歷史分析，試圖釐清中共官媒報導策略並揭示其意識型態，分析並觀察《人民日報海外網》及《環球網》如何利用中共2015年舉辦紀念抗戰勝利70週年「九三閱兵」的時機，建構對外政治論述。 《人民日報海外網》和《環球網》依其「分工性」進行對外論述，試圖「講好中國故事」。《環球網》藉報導與評論並陳方式，並以外籍人士為主要採訪對象，建構「九三閱兵」在外人眼中之形象。《人民日報海外網》則重視訊息性報導，即時報導閱兵籌辦各

種細節，其主要採訪對象為海外華人，藉此營造「九三閱兵」是能使海外華人感到榮耀的活動。 研究結果發現，《人民日報海外網》和《環球網》針對日本官方不願反省二戰歷史並抵制「九三閱兵」進行批判，藉由意識型態做為對外論述基礎，並闡述美國等西方國家長期忽視二戰東方戰場、使世人遺忘中國對於二戰之貢獻，建構中共舉辦「九三閱兵」之正當性。

誰偷走了他們的青春：24年的法庭輪轉人生 一部活生生的法稅教材

為了解決凱達格蘭大道2號的問題，作者趙凱昕,張美盈,于毅聖 這樣論述：

一件刑事假案衍生稅案，糾纏人民24 年， 我們愛的國家竟然傷我們最深， 淚已哭乾，人事已非，不再妥協， 勇敢揭開鬼打牆的行政救濟制度， 台灣稅務制度的黑洞。   不信公義喚不回， 不容真理胡成非， 期盼台灣成為真正重視人權的國家， 孩子們能夠生活在真正自由民主的土地上！ 三十位專家學者真心聯合推薦   　　這是一本記載漫長法稅冤屈的辛酸血淚史，但是你不要覺得跟你沒關係，因為這也是一面司法及稅務、行政執行的照妖鏡，在法稅制度還有改革空間的此刻，你我都可能因為無知而受害。當你閱讀此書，你可以當別人的故事來看，但是其中有不少事件，運氣好別碰上，萬一

碰上了，最好有點常識可以自保。畢竟行走江湖，最好帶著法稅常識，才可以自助助人。　   　　是誰偷走了他們的青春?不是歲月流失，而是國家。正如本書許多故事的主角歷經太極門冤假案迄今24年，案件發生時有人還是學生，現在卻已經為人父母；有人當時正值青壯，現在已是滿頭花白，甚至撒手人寰，他們背後代表的其實是所有太極門案件的受害者，他們用生命成就了這本書。   　　從刑事的平反打到行政官司的纏訟，持續走了24年，若非有堅定的信仰公理正義的執著，一般人絕對無法承受長達數十年的訴訟及萬年稅單一再打擊，以及無數次法庭輪轉的日子變成日常。   　　正如前司法院大法

官兼副院長城仲模表示，太極門案是一個指標性的案子，政府不能繼續消極漠視﹑怠慢置放不理，宜請立即徹頭徹尾去反省整個制度面及人事精庸雜混裡到底出了什麼問題，如果一個明確的冤案經過二十幾年還不能解決而曝現了台灣另面的政府之無能失職，這是非常羞恥的弊政情事。     　　中華人權協會榮譽理事長／律師蘇友辰肯定太極門「青春不留白」 ，將空前可能絕後的「法稅冤案抗爭」能夠轉換為「法稅改革」正能量，除了帶動法律人良知的覺醒外，也成功推動促成《納稅者權利保護法》的立法。   　　中華人權協會理事長高思博更直指太極門案是「賦稅正義的試金石」，中華人權協會歷任多位理事長，皆曾大力投

入協助太極門案件爭取應有的司法正義與人權維並於2011年「台灣賦稅人權白皮書」將太極門案列為重大稅務冤案，繼而成立「賦稅人權委員會」，推動政府於2016年制訂通過《納稅者權利保護法》、2017年施行，為我國賦稅人權的保障，樹立新的里程碑。   　　太極門案突顯了我國稅法上許多不合理亦不符時宜的落後規定，太極門師徒從偵查至今所遭受的人權侵害，非任何賠償所能彌補，亦不容政府聊以個案視之，誠應以本案的平反為台灣賦稅人權的試金石。   　　此書除了記錄太極門冤錯假案的個案始末之外，還記錄了一些你我會覺得匪夷所思的案件，卻真真實實發生在你我身邊，其中政府迫害人民的手法與太

極門案件如出一轍，法稅學者與實務界專家，也都表明太極門案件是這些迫害手法的集大成者。生長在號稱民主法治的時代，卻親身經歷種種不民主、無法治的迫害手段，因為深刻感受到人民面對國家機器的弱勢，對於法律竟然不是保衛人權，而是反被「懂法者」拿來剝削人權，感到憤憤不平，不想一直被當成愚民、被侵權得理所當然；不希望在教養小孩的過程中，只能告訴小孩「這個世界就是這樣」、「體制就是這麼黑暗」，所以決定整理太極門案件中的受害故事，和相對應的法稅常識，集結成書，公諸於世，希望能夠透過更多人民「知」的力量，減少類似的迫害，給自己和小孩一個比較公平和安全的未來。   本書特色   　　1.

記錄一件長達24年法稅冤屈的辛酸血淚史，一部活生生的法稅教材。 　　2. 由個案引申出來很多相對應的法稅常識，可供讀者學習，作為保命秘笈，自助助人。 　　3. 讓更多人擁有「知」的力量，減少類似迫害，讓自己和孩子們有公平和安全的未來。   三十位專家學者聯合推薦   　　前司法院大法官暨副院長　城仲模 　　中華人權協會榮譽理事長／律師　蘇友辰 　　前臺灣高等法院法官兼庭長兼任審判發言人　溫耀源 　　臺灣臺北地方法院法官　趙子榮   　　法稅、財經學者專家 　　前台灣大學法律系教授　陳志龍 　　財團

法人商業發展研究院董事長　許添財 　　前南投縣長　彭百顯 　　中正大學財經法律學系特聘教授　黃俊杰 　　中華人權協會理事長　高思博 　　真理大學法律系所副教授　吳景欽 　　德國Osnabrück University 駐台教授　連福隆 　　台灣北社理事　陳逸南 　　前高雄國稅局簡任稽核　黃坤光 　　新北市新世代扶輪社社長　蔡維杰 　　宗教文化及社會觀察 　　台灣傳統基金會董事長　黃石城 　　中國宗教徒協會理事長　明光法師 　　前國立臺灣大學法學院副院長　邱榮舉 　　真理大學教授　張家麟

　　前陽明大學醫學院教授　郭正典 　　太平洋日報社長　張寶樂 　　台灣人權文化協會理事長　吳進生 　　社團法人中華關聖文化世界弘揚協會理事長　黃國彰   　　律師界 　　前臺南縣長／律師　蘇煥智 　　台灣陪審團協會副理事長／律師　張靜 　　前總統府人權諮詢委員／律師　李永然 　　犯罪被害人保護協會前監察人／律師　林天財 　　求是力鼎律師事務所合署律師　張振興 　　台灣永社理事長／律師　黃帝穎 　　律師　陳祖祥 　　誠遠商務法律事務所律師　吳俊志

紀念空間的辯證 - 二二八紀念公園再詮釋

為了解決凱達格蘭大道2號的問題，作者顏士翔 這樣論述：

二二八事件是影響臺灣極為深遠的一段重要歷史，其後引發全臺灣經歷二二八紀念碑建碑潮，從沿襲碑的形式、到逐漸脫離視覺符號的表現，轉而強調身體知覺的空間建構，賦予參與者從在場的知覺作為理解二二八事件的觸媒，從中誘發研究者思考紀念空間的形式與紀念內涵的本質探討。本研究先探討不同時代的紀念性建築形式，透過紀念性建築相關論點和作品的剖析，探索紀念精神與形式構成兩者的相互依存關係，藉此試圖對「台北二二八和平紀念公園」提出重構紀念性的提案。基於避免二二八事件意義的認知歧異導致研究的失焦，首先中性地梳理出二二八事件的歷史原貌，其後，研究分為文獻研究與二二八紀念公園的設計提案兩部份。第一部份主要透過在第三章關於

紀念性建築的回顧，認識紀念性建築類型對於紀念性表現的各種取向，從古羅馬時期的記功柱、紀念神殿，到現代主義時期的幾何形式紀念碑，或後現代的象徵表現等，揭示不同時代在面對特定紀念內涵時，如何建構對應紀念對象的獨特紀念形式，從而進行空間形式與紀念意義的建築思考。同時，為更透徹理解紀念性與空間的相對性，於第四章以基提恩的「紀念性的九大要點」，與路易士．芒福德在紀念性與現代的矛盾中回歸空間本質的辯證，進行紀念性論述的交叉探究；其後藉由當代具特殊紀念意義與空間特徵作品的探索，辨識其如何尋找回應時代性、紀念精神，且適切地空間形式。本研究後半部份為進行台北市二二八和平紀念公園的空間改造提案。首先回顧全臺灣二二

八紀念碑的建置，選取其中29座二二八紀念碑進行空間構成、紀念意義與構築形式的解析，從中發現台灣近半世紀以來在紀念性建築路徑的上改變，並進而著手二二八紀念公園中紀念空間的設計提問。綜合研究兩部份，其一為詮釋台北舊城區「二二八紀念公園」中關於二二八事件的當代意義與紀念的本質；以及面對該公園區位和歷史的重要性，建構公園中遺留的各時代象徵地景與紀念物的詮釋態度，藉由說明公園中錯綜的現況與梳理，讓公園得以在紀念意義與日常活力之間擁有轉換與並置的形式，從而成為本研究表述二二八紀念精神的隱喻。第一部份主要透過在第三章關於紀念性建築的回顧，認識紀念性建築類型對於紀念性表現的各種取向，從古羅馬時期的記功柱、紀念

神殿，到現代主義時期的幾何形式紀念碑，或後現代的象徵表現等，揭示不同時代在面對特定紀念內涵時，如何建構對應紀念對象的獨特紀念形式，從而進行空間形式與紀念意義的建築思考。同時，為更透徹理解紀念性與空間的相對性，於第四章以基提恩的「紀念性的九大要點」，與路易士．芒福德在紀念性與現代的矛盾中回歸空間本質的辯證，進行紀念性論述的交叉探究；其後藉由當代具特殊紀念意義與空間特徵作品的探索，辨識其如何尋找回應時代性、紀念精神，且適切地空間形式。本研究後半部份為進行台北市二二八和平紀念公園的空間改造提案。首先回顧全臺灣二二八紀念碑的建置，選取其中29座二二八紀念碑進行空間構成、紀念意義與構築形式的解析，從中發

現台灣近半世紀以來在紀念性建築路徑的上改變，並進而著手二二八紀念公園中紀念空間的設計提問。綜合研究兩部份，其一為詮釋台北舊城區「二二八紀念公園」中關於二二八事件的當代意義與紀念的本質；以及面對該公園區位和歷史的重要性，建構公園中遺留的各時代象徵地景與紀念物的詮釋態度，藉由說明公園中錯綜的現況與梳理，讓公園得以在紀念意義與日常活力之間擁有轉換與並置的形式，從而成為本研究表述二二八紀念精神的隱喻。