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加速主义的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦（加）卜正民（意）呂西安·科帕拉羅寫的 全球貿易衝突：16-20世紀 可以從中找到所需的評價。
另外網站跟着总书记学历史丨跨越一甲子，“枫桥经验”历久弥新也說明：同年6月，中共浙江省委派出工作队到当时的诸暨县枫桥区，在7个公社开展社会主义教育运动试点。 参与试点的干部依靠群众，说理攻心，就地教育改造“四类分子 ...
國立中正大學 傳播學系電訊傳播研究所 羅世宏所指導 黃姿婷的 跨／多社群媒體使用、自我展演與國族／文化認同：台灣年輕世代社群媒體閱聽人分析 （2021），提出加速主义關鍵因素是什麼，來自於符擔／能供性、自我展演、閱聽人、國族認同、文化認同、跨／多社群媒體、社群媒體、中國社群媒體。
而第二篇論文國立臺灣藝術大學 藝術管理與文化政策研究所 陳貺怡、賴瑛瑛所指導 陳曉春的 從生產到邏輯：台灣當代基督教藝術的實踐、建構與方法 （2021），提出因為有 台灣當代基督教藝術、基督新教藝術、符號學、論述分析的重點而找出了 加速主义的解答。
最後網站加速主义出现偏差- asidisi的博文則補充：美国中文网,虽然“加速主义”这个词在中国互联网上流行了数个月，但词汇总体仍是一个模糊概念，跟别提这个词汇一度被人滥用，导致词汇本身的意义出现 ...
全球貿易衝突：16-20世紀
為了解決加速主义 的問題，作者（加）卜正民（意）呂西安·科帕拉羅 這樣論述：
從近代航海大發現講起，探討了五百多年來貿易與衝突交織的重要歷史事件，如明朝中國南海發生的貿易衝突、葡萄牙在航海大發現時代的崛起、西半球的貿易與革命、拿破崙時期圍繞“大陸封鎖政策”發生的全球貿易戰爭、兩次世界大戰期間英國的貿易復興、《關貿總協定》的由來和談判、尼克森主政時美國對國際貿易格局的影響等。 一些觀點認為，穩定與和平一定會帶來貿易量的增加，而國際貿易一定能促進世界的和平與繁榮。卜正民等知名學者以全球視野分析五百年來的貿易衝突史，認為這樣的觀點過於簡單化：貿易與衝突緊密交織，衝突往往帶來深刻的、意想不到的影響。 《全球貿易衝突：16-20世紀》中詳盡的資料和敏銳的洞察，不僅有助
於我們瞭解全球貿易衝突的歷史，也有助於我們理解當今世界的經濟貿易格局。 拿破崙以任何國家都不能違反“大陸封鎖政策”為由入侵葡萄牙，迫使其王室流亡海外。拿破崙不經意間加速了巴西獨立的過程，並親手結束了自己的帝國偉夢。 “自由貿易”“保護主義”都是通過言辭建構起來的術語，這些範疇通過論證而構建，並不斷重構。言辭藝術在現代國際經濟秩序的誕生中至關重要。圍繞談判的言辭經常是高度矛盾的，因此很明顯：貿易和衝突往往是相伴而生的。 尼克森知道他那些令人不怏的提議的代價，但他希望盟國能夠接受他開出的藥方，這樣國際經濟的真正病人——美國——就能夠從患病中恢復過來。 呂西安科帕
拉羅 里斯本大學社會科學研究所博士後，當代歐洲經濟和政治史、國際貿易史等方面的專家，在《國際史評論》《當代歐洲史》等期刊上發表了大量文章。 弗朗辛麥肯齊 韋仕敦大學歷史系副教授，主要研究興趣集中在國際關係史、全球貿易史等方面。 卜正民 享譽世界漢學界的史學大家，畢業于美國哈佛大學，歷任多倫多大學、斯坦福大學等校教授，英國牛津大學邵氏漢學教授，美國亞洲學會前任會長。學術視野廣闊，主要從事亞洲歷史和文化的研究，研究領域涉及明代社會和文化史、二戰時期日本在中國的佔領等。已翻譯為中文的作品多達十幾種，代表作有《覬覦權力》《縱樂的困惑》等。 导 言 (弗朗辛?麦肯齐) 简述漫长的贸
易与冲突史 本书各章内容摘要 结论 第一章 中国南海的贸易和冲突 ——葡萄牙与中国，1514—1523年(卜正民) 贸易与朝贡 贸易与外交之间的矛盾 贸易政策之争 冲突 给对华贸易带来的影响 第二章 葡萄牙在全球战争中的反弹 ——16、17世纪的军事动机和机制变化 (埃莉诺?弗雷尔?科斯塔) 契约的世界 来自内部的挑战 战利品的瓜分 结论 第三章 使用暴力 ——海地革命如何重建西半球的贸易(史蒂文?托皮克) 海地革命史 贸易与冲突 18世纪后期的现代新大陆 圣多明各 美国与海地 古巴的咖啡 古巴的糖业 美国开始在路易斯安那州生产糖 巴西改变世界咖啡经济 结论 第四章 打破“大陆封锁政策
” ——“拿破仑战争”时期英国、葡萄牙和巴西的全球贸易 （约瑟?路易斯?卡多佐） “大陆封锁政策”和拿破仑的帝国理想 “大陆封锁政策”的经济范围和局限 巴西各港口的开放与英国的贸易利润 巴西接受和欢迎英国商人 结论 第五章 退出全球化 ——两次世界大战期间英国和大英帝国贸易的复兴 (蒂姆?鲁斯) 英国的情况 缔约和大英帝国特惠制 国际反响 经济成就与战后政策的悖论 结论：一体化和崩溃的模式 第六章 温斯顿?丘吉尔言辞中的贸易和冲突 (理查德?托耶) 丘吉尔介入贸易政治问题 丘吉尔为自由贸易和大英帝国的辩护 实用主义与政治：丘吉尔为贸易保护主义和大英帝国贸易的辩护 结论 第七章 战争、革命
和全球小麦贸易大萧条（1917—1939年） (格列高利?P． 马奇尔登) 第一次世界大战和俄国革命对小麦贸易的影响 小麦与战争：“大萧条”的原因探析 国内市场保护主义和《斯姆特霍利关税法》 大英帝国、渥太华会议和贸易转移 1933年的国际小麦会议 结论 第八章 区域贸易组织和贸易熔断机制 (吕西安?科帕拉罗，弗朗辛?麦肯齐) 战争、冲突与《关贸总协定》的制定 贸易自由和发展：原地踏步的议程 肯尼迪回合：贸易自由化的复活和保留 结论 第九章 尼克松与国际经济的搏斗 (托马斯?W． 泽勒) 金钱驱动的贸易政策 全球竞争 作为竞争表现的贸易 纺织品贸易战 戴维营会谈和进口附加税冲击 负面影响？
结论 结语 否定康德贸易与和平观 (小雷纳托?加尔沃?弗罗雷斯) 注 释 参考文献 缩写词表 作者简介 致 谢
加速主义進入發燒排行的影片
本集側錄為未經修剪，一刀未剪版，請斟酌服用。
正式發佈版：
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東大學霸 Suji Yan(酥雞) 大駕光臨！談談分別在美國、日本就學(並輟學)，擔任過獨立記者、創業CEO 的他，現在聚焦在開源、加密、隱私保護的產品上。而從他的眼中，看到哪些社會問題？激進市場又與我們有什麼關係呢？
印度老王滑手機，點選圖片教會 AI 辨認大數據，輕鬆的一指神功卻成為十年後所有人的失業危難！？這是怎麼一回事？
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6. 標記了就失業！？ 35:24
7. Play Labour 遊玩即勞動 40:45
8. Maskbook 是什麼？ 42:23
【邊聽邊看】
⭐賽博龐克 Cyberpunk 與密碼龐克 Cypherpunk
⭐義大利學者：蒂齊亞納·泰拉諾瓦（Tiziana Terranova） 她最早提到 Digital Labor 概念的論文：
📍Terranova, T. (2000). Free labor: Producing culture for the digital economy. Social text
📍Terranova, T. (2004). Network culture: politics for the information age Pluto Press.
⭐Digital Labor 與 Play Labor： 「如蒂齊亞納·特拉諾瓦（Tiziana Terranova）以互聯網用戶無償、自願的網絡行為所提供的“免費勞動”來界定“數字勞動”（2000）。特勒貝·朔爾茨（Trebor Scholz）總結出“玩樂勞動”（playbor）的概念，指的是互聯網上的休閑、娛樂和創造性的無償活動，正在模糊勞動與玩樂的界限（2012）。」
⭐Terranova 的觀點被部分認為是加速主義觀點（激進市場包含了類似的論斷）
📍加速主義：https://zh.wikipedia.org/zh-hant/加速主义
⭐Suji Yan 知乎：https://www.zhihu.com/people/suji-yan...
⭐Dimension 官網：https://dimension.im
⭐Maskbook：https://maskbook.com
⭐TuSimple 無人車：https://www.tusimple.com/cn
⭐葛如鈞(寶博士)
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跨／多社群媒體使用、自我展演與國族／文化認同：台灣年輕世代社群媒體閱聽人分析
為了解決加速主义 的問題，作者黃姿婷 這樣論述：
根據《DIGITAL 2020》顯示，台灣每人平均擁有8.4個社群媒體帳號，而過去針對社群媒體閱聽人的行為研究，多以單一社群媒體為主，無法涵蓋目前台灣年輕世代的完整使用態樣。其中，隨著台灣年輕世代中國社群媒體的使用人數增多，中國社群媒體使用行為對台灣年輕世代國族／文化認同的影響也開始引起關注。本研究以12個社群媒體為主要研究場域，包括：YouTube、Facebook、Instagram、Dcard、bilibili、Twitter、新浪微博、小紅書、WeChat、TikTok、抖音、騰訊QQ，試圖描繪台灣年輕世代的跨／多社群媒體的使用狀況，以及他們在社群媒體上的自我展演態樣。本研究採用多重
研究方法，包括網路問卷調查法與深度訪談法。透過網路問卷調查，本研究蒐集有效問卷達1,212份，輔以深度訪談其中的12位台灣大學生。研究發現有三，一是台灣年輕世代的確會透過感知社群媒體，賦予意義和價值系統，每個社群媒體符擔／能供性（affordance）皆不同。其次，台灣年輕世代在不同社群媒體的自我展演態樣具有不一致性，並且符應每個社群媒體（中國社群媒體、非中國社群媒體、同一社群媒體－Instagram）的符擔／能供性。第三，台灣年輕世代的國族／文化認同，難以用簡單的統／獨認同表述。
從生產到邏輯：台灣當代基督教藝術的實踐、建構與方法
為了解決加速主义 的問題，作者陳曉春 這樣論述：
基督新教的藝術相對於傳統基督宗教藝術發生了範式轉移，這意味著它並非不存在，只是存在與認知的模式發生轉變，本研究的目的便在於認識和建構此種模式及其邏輯與生產的意涵。具體可歸爲三組問題：一、何爲台灣當代基督教藝術的實踐與内容？二、台灣當代基督教藝術的定義/界定或生產的方法與方法論爲何？三、台灣當代基督教藝術生產的意涵爲何？研究理論與方法論則根基於符號學、論述分析、創作實踐與展覽策劃，以及藝術家、藝術客體、詮釋者、研究者等幾組面向的互動關聯。並以安力·給怒、馮君藍、林珮淳等三位藝術家及其創作實踐，台灣基督藝術協會與台灣好主意藝術協會所舉辦的若干場展覽，以及「在基督信仰之上創作」與「偶像？榜樣？」展
覽為具體案例。研究認爲台灣當代基督教藝術的實踐與内容，從符號表層來看並非一定要直接具有台灣、基督教的某種元素或屬性，實際上，它並無具體的規限，只是從創作實踐作爲討論取徑時，有幾點值得注意。台灣當代基督教藝術的定義/界定或生產，不能僅以一種簡化的統一方式加以概括，而是動態、且非一次性的，其中關鍵影響因素是來自超越符號表層的符號意指、以及外在於藝術客體的論述分析，尤其是具有某種基督教範疇的權威群體、機構或場域又屬核心因素。台灣當代基督教藝術意涵的生產部分與它的實踐和内容、以及建構有所重疊，它會因不同詮釋者/策展人、以及不同類型的展覽而不同。其中，「靈性」力量部分是符號學與後結構主義式論述分析所提供
理論視野較少涉及的，本研究關於這部分的論述，從某些層面可以作爲此理論視野的補充。台灣當代基督教藝術的生產固然有其基本的元素組構與邏輯，不過，這並非意味著它有固定的路徑，反而是要在具體的時空場域中，詮釋者邏輯自洽、有信服力的隨時經營。