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好習慣成就好人生!：60個讓你成功的好習慣

為了解決勁戰五代哪裡買的問題，作者戴晨志 這樣論述：

　　不怕輸、不怕難，養成好習慣，成就好人生！ 　　溝通勵志大師戴晨志博士提出了人生必須擁有的60個好習慣！ 　　字字珠璣，句句雋永，新世代必備人生座右銘！ 　　．成敗靠用心，輸贏靠細心 　　．微笑不用錢，但是很值錢 　　．多相約出汗，少相約吃飯 　　．凡事主動，才不會掉入黑洞 　　．腦袋知道，腳也要做到…… 　　快檢查好習慣清單，你～做到幾個呢？ 本書特色 　　1.溝通勵志專家戴晨志博士，用豐富的親身經歷，化身為一部既感動又振奮人心的勵志作品。 　　2.字字珠璣，篇篇動人！作者以敏銳的觀察力將日常生活凝鍊成雋永的道理，用溫暖的文字訴說60個現代人最需要的生活習慣。

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自構思創新經營模式擘劃草屯米之品牌戰略

為了解決勁戰五代哪裡買的問題，作者吳晨豪 這樣論述：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘要　　台灣稻米市場上品牌眾多，加上高價日本米、以及平價泰國米與越南米的輸入，台灣食用米市場可謂是百家爭鳴。但花東地區憑藉著優質土壤、清淨水源與無工業汙染疑慮的絕對優勢，受到消費者青睞。面對食用米市場中各式各樣的品牌，各家都說自己的好，加上眾多比賽的結果，市場得獎的食用米品牌不勝枚舉，不免令人有老王賣瓜自賣自誇之嫌。就本研究的探討個案：「草屯米」而言，該如何建立個別之競爭優勢，方能與市場中眾多品牌一較上下。因此，將以台灣稻米的領頭羊－池上米作為本研究的標竿，藉此擬訂草屯米產銷管理之創新經營模式，進而擘劃出再造草屯米價值之三項改善行動

方案，讓草屯米能成為消費者心目中台灣西岸稻米的領先品牌。　　本研究提出之第一行動方案，是藉由農村再生的教育與輔導機制，讓草屯稻農們了解品牌稻米的價值從何而來，讓稻農們能作到認同與愛護草屯米這個品牌，進而讓稻農們重視稻米的生產品質，並確實利用農會建構的生產履歷系統，記錄各項用藥、施肥的完整耕作紀錄，並結合QR code碼貼紙貼於包裝上，讓消費者了解草屯米栽種過程中的完整資訊。第二行動方案則是讓草屯農會與地方社團共同保護草屯米的生產環境，特別針對純淨的合歡山泉水與當地土壤，透過草屯農會結合在地居民的共同管理與定期檢驗，維護草屯米種植區無工業汙染之潔淨土質。最後，第三行動方案是制定出草屯米的田間管理

規範與檢驗機制，並結合上述二項行動方案之執行成效以建構出草屯米專屬品牌標章的市場價值，最重要的，必須能夠藉此標章用以彰顯草屯地區稻農的栽種品質，將是本研究提出之三項改善行動方案的核心價值。關鍵字：草屯米、生產履歷、田間管理、創新經營模式。

黑白與彩色：阿邦的故事人生

為了解決勁戰五代哪裡買的問題，作者劉峯松 這樣論述：

　　員林奇人鄭邦雄老師，生於日本，長於台灣，為十二位兄弟姊妹之首，以父訓「國重大臣、家用長子」自勉，悉予踐行；淡泊名利，清貧勵學，其風範媲美日本連續劇「阿信」，有過之而不及。 　　沈迷圍棋，執著於是非曲直、黑白分明，成立彰化縣第一家棋社；擅長書法、油畫、水彩，創立「員青美展」。教學精采絕倫，隨機傳道；培育英才無數，萬古流芳。 　　親睹二二八，毫無種族偏見，有藍色工作經驗、綠色思想價值，具有強烈正義感，走自己的路，不落世俗；才學淵博，豪邁不羈，不論友情、親情、師生情或愛情，真摯感人，可謂黑白與彩色交織，繽紛一生。

新竹滑板族：主體性、身體與青少年認同

為了解決勁戰五代哪裡買的問題，作者林家瑄 這樣論述：

在本論文中，筆者以90年代末期在台灣受到青少年歡迎的滑板活動做為起點，透過分析相關的資料、以及在田野過程中收集的田野筆記、訪談記錄等，探討青少年如何透過建構一個滑板玩家（「板族」）的主體位置，產生認同經驗。 首先，從滑板活動做為一個外來的運動的觀點，描述滑板活動在美國萌芽發展出來的一些特質─例如滑板風格的轉變以及與商業機制的密切連結，接著探討這些特質如何在進入台灣的過程中，如何被轉化、消解及吸收，以一種主流價值認可的「極限運動」的標籤，與青少年流行結合，使其成為便於讓青少年能展現自我風格的少數運動之一，並且透過在地滑板店家的中介，使資源流通，而成為在地青少年中可見的認同

位置之一（第二章）。 接著，則從在地青少年板族的實際經驗出發，發現在成為一個「有在玩板的人」的過程中，青少年在建構及標示板族認同的實際實踐，是透過在受傷、練習，以及在公共空間中玩板等規訓以及展示自己的身體經驗中，而完成─一個與幾乎全由美國進口的滑板錄影帶中所展現的國外板族形象相符的強健身體，而與這樣的身體結合的板族身份，也同時與這些男性青少年們日常生活實踐中所追求，一個「屌」的價值觀所推崇的男性陽剛身體有交叉重疊之處，因而得到認同形成的線索(第三章)。 在第四部分，則將板族認同形成的經驗擴展到這些青少年們生活的重要空間之一─板店。在該空間中，板族認同在青

少年們與店家的合作/抗拒關係中，以及與其他在該空間中生活的板族們的日常互動經驗中，被進一步維持以及協商出來。在這樣一個被生產邏輯所貫穿的空間中，板族認同被再現出來，然而同時在該再現過程中，板族們採用了個人義氣的邏輯，發展出一個在某種程度上能跟與店家生產邏輯相抗衡的另類認同機制（第四章）。 在最後一部分，則將這些青少年板族認同形成的過程，以及本篇論文─尤其作為一個田野研究─放在社會總體以及個人生命的歷史角度，再做反省（第五章）。