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水滸領導學：悟水滸傳中的脫穎、輔佐、巔峰之道

為了解決勝輝建設股份有限公司評價的問題，作者吳向京 這樣論述：

　　水滸豪傑不只是勇於反抗權威的綠林好漢；更在江湖行走中，實踐一道道領導力法則！ 　　《水滸領導學：悟水滸傳中的脫穎、輔佐、巔峰之道》，一本帶你從《水滸傳》中悟出不一樣的職場規則，成為職場贏家的必備之書！ 　　例如： 　　〈成長〉脫穎而出──如何成為領導者 　　領導者需要怎樣的素質？怎樣應付江湖之道？怎樣周全職場規則？想成為領導者必須具備：義氣、影響力、健全的人格、真誠、捨得、自省與善學、以身作則。 　　匹配人物：宋江、林沖、晁蓋、魯智深、李俊。 　　〈精進〉輔佐有道──如何輔佐核心層 　　如何成為組織中不可或缺的角色？如何擔負輔佐之責？輔佐核心層的關鍵成員：專業經理人、合夥人、加盟者

、幹將、元老、親信。 　　匹配人物：盧俊義、吳用、魯智深、張順、公孫勝、李逵。 　　〈進化〉權力巔峰──如何當好領導者 　　如何當好一把手？宋江何以成為江湖共主？成為眾人追隨的唯一領導者必須具備：儀態、格局、共同願景、掌控全局與細節。 　　代表人物：宋江。 　　所謂領導力，並不是指智慧和天賦，而是指人人皆可達成的專心、決心和目標。──彼得．杜拉克（Peter Ferdinand Drucker） 　　《水滸領導學》作者吳向京長期研究領導力策略，有感於當前流行的領導力理論多脫胎於西方情境，儘管人性原則相通，但文化、語言的差異不同，終究讓學習者如隔靴搔癢。要將華人式的領導力說明、展現透徹，必

須依賴大量能運用得淋漓盡致的分析案例，而梁山泊上被寫得活靈活現的一百零八條好漢，以及最需要高明的領導力來運籌帷幄、求得生存的時代背景，正是華人式的領導力教學的絕佳借鏡。 　　因此本書把領導與領導力這些概念從抽象的理論著作、從培訓講台的套路裡領出來，把領導力與權謀、領導力與路線鬥爭、政治鬥爭表達得清晰而深刻，有利於理解血腥戰場上的領導力與競爭中的領導力是怎麼回事。不妨功利一點評價《水滸傳》：它不僅是戰術指導書、領導力工具書，還是領導力哲學指南。 　　本書分為「緣起」及「三大部分」。「緣起」聚焦於領導力理論與在職場實踐時遇到的現實問題，以及細述作者如何從《水滸傳》的劇情與人物互動中悟出一套適用

於華人的領導力理論。 　　進入「第一部分：脫穎而出」後，開始闡述普通人應有何作為才能具備領導力、成為領導者，過程中作者更直筆評論各家英雄好漢的人格優缺，打破「沒有人是完美」的迷思。 　　「第二部分：輔佐有道」則是進入相應領導層之後，人們應如何為自己的能力、立場、責任做好定位，成為一個可以妥善輔佐領導核心的角色。 　　「第三部分：權力巔峰」再將焦點轉回至領導人本身，提點諸多細節，讓人們在爬到權力頂峰後知道自己應有何作為，方能擁有成為公司組織中領導者的能力與遠見。 　　作者吳向京對《水滸傳》的人物、事件解讀不只充滿獨特性與系統性，顛覆了一般讀者對正反派人物的想像與觀點，也藉由對人物透徹的品

鑒，將領導學的理論貼切而自然地與各種人物案例融合，再加入他在實務上的豐富實踐經驗及經典管理學理論，進行反覆精準的驗證，最後更直指諸多現實存在的矛盾與問題，試圖為當今的企業經營管理領域尋得一盞指引明燈。 　　中國古典小說《水滸傳》橫跨地域與歲月，從古至今一直是讀者心目中入門「江湖」的傳奇首選，精彩之處不只是各路英雄好漢高潮迭起的故事，更在於描繪得栩栩如生的人性──不直筆褒貶人物善惡正邪，而是寫活了一個人的思考、行為、抉擇以及命運。正因為寫活了這份人性，《水滸傳》不只能當小說讀，更可以是一部領導力的實踐提綱與案例文本。 名家推薦 　　本書站在歷史和時代的高度，以獨到的視野闡發了梁山精神超越個

人英雄主義的領導學意義：替天行道、情義聚眾、人盡其才、智慧取勝！真的是好「水平」。──奚潔人／中國領導科學研究會副會長 　　原來《水滸傳》可以這麼讀！《水滸傳》真的是領導力的哲學指南和方法工具書，不僅適合領導者，也適合潛在的領導者，比如中學生。──紀連海／《百家講壇》知名主講人 　　本書將實踐、領導力理論、經典名著三者有機地結合，不但可以啟發領導者，也值得各行各業的專業人士讀一讀。──薛禹勝／中國工程院院士 　　本書突破了長期以來基於現代商業情景闡述領導力的模式，以膾炙人口的中國文學經典為載體，將領導力理論與中國文化相結合，深入淺出，見解深刻，實為中國特色領導力理論與實踐的佳作！──高紀

凡／天合光能股份有限公司董事長兼CEO  

亞歷山大的征服與神話：非希臘中心視角的東西方世界

為了解決勝輝建設股份有限公司評價的問題，作者もりたに　きみとし 這樣論述：

　　羅馬人奉為神明崇拜的亞歷山大大帝， 　　當今的文明世界，仍未脫離他巨大的身影。 　　馬其頓人開創的時代，何以稱為「希臘化時代」？ 　　擺脫「希臘中心史觀」，以多元觀點重新定義「希臘化」。 　　亞歷山大大帝，三十歲時便已打下前所未有龐大領土的神話般人物，卻在不到三年後就留下未完成的帝國而逝去。亞歷山大帝國的範圍從希臘西方的愛奧尼亞海一直延伸到印度河流域，征服了包含希臘、波斯、埃及等各大古文明世界。 　　羅馬的凱撒三十九歲時讀到亞歷山大的傳記後曾潸然淚下嘆道：「在我現在這個年紀時，亞歷山大早已成為眾民族之王，我卻尚未達成任何輝煌的成就。」奧古斯都皇帝也曾至亞歷山卓瞻仰亞歷山大的遺體，

甚至模仿他的站姿製作雕像。該如何評價在後世成為西方文明榮耀的亞歷山大？他是偉大的領導者嗎？ 　　本書不採取將希臘文化視為較東方文化優越的「希臘中心史觀」，而是重新檢討以往同時存在、卻不曾被放在一起思考的「東方史」和「希臘史」，重新探討究竟何為「希臘化時代」。事實上亞歷山大的「東方遠征」，並沒有帶著希臘文明向征服地區全面擴散，只是加速了原本便已存在的東西文化的融合。 　　■亞歷山大在只有三十三歲、疾馳而過的短暫一生中， 　　如何創造橫跨古文明世界的龐大帝國？最終，帝國又為何四分五裂？ 　　西元前三三四年，亞歷山大從希臘往東方出發遠征，僅花費八年時間，便征服整個中亞地區與埃及，並越過阿富汗，

抵達今日印度河流域的巴基斯坦。行軍過程穿越重重山脈、沙漠、大河等各種嚴峻地形，甚至還曾探索沿海的航路。 　　亞歷山大在所到之處，都變身成為符合當地統治者的形象：在埃及接受法老的稱號，在古都巴比倫也遵循當地傳統的宗教禮儀。滅掉領土廣大的波斯帝國之後，還用東方儀式舉行馬其頓士兵與波斯女性的集團婚姻。然而，在印度河流域的戰爭，終於導致疲憊不堪的士兵們拒絕行軍，而歷盡艱辛返抵巴比倫後，大帝便因熱病而去世。 　　大帝的征服並未摧毀東方各國的統治體制，反而相當尊重各地的多元文化。大帝的到來只代表了統治者的更迭，而非社會與政體的劇變。不過，這個鬆散的帝國終究只是大帝一人的獨裁帝國，在他去世後旋即崩解。

　　■「希臘化」概念只是後人以「西方中心史觀」創造的認知！ 　　要真正理解亞歷山大開創的時代，首先須拋棄「希臘化的幻影」。 　　教科書的西洋史分期，將希臘古典時代到羅馬興起之間的時期稱為「希臘化時代」，而這段長達三百年歷史時期的起算，便是從亞歷山大逝世開始。但是，這樣的定義其實隱含著嚴重的誤解。 　　十九世紀普魯士的歷史學者，因為有著民族統一的渴望，視亞歷山大為統一古代世界的偉大征服者。因此，為了讓歷史研究也能重視大帝征服過後的希臘，強調希臘被馬其頓征服後並未進入文化衰退期，而在當時創造出了「希臘化」的概念。 　　然而，「希臘化」隱含著以歐洲人為主體的「希臘中心史觀」，將亞歷山大塑造成

希臘文化向東方的傳播者，正是忽略了在大帝到來之前，希臘人其實已積極進入東方世界。只有拋棄「希臘化」的單一史觀，才能以多元視野重新評價「希臘化時代」。 　　■亞歷山大留給了後世什麼遺產？ 　　──東西方文化融合的新世界，以及神格化偉大皇帝的傳統。 　　亞歷山大的遠征加速了希臘風格的生活與文化能達到的範圍，創造出東西方文化得以融合、並在下一代茁壯的沃土。這是只有身為軍事天才的亞歷山大才能達成的成就。 　　即便大帝實行的諸多新政策，才剛起步便畫下句點，但許多措施仍在之後的希臘化時代諸王國中落實。大帝在遠征過程中於各地建立了十多座以自己為名的「亞歷山大城」，其中最知名的，即之後成為古文明中心的埃

及亞歷山卓。 　　亞歷山大之所以會被西方世界視為偉大的王者，得歸功於在他逝世後繼承帝國的將軍們，仍強調自身與大帝威信之間的連結，以作為各國權力競爭的手段。因此大帝的神格化在他去世後更為強化，使他成為不朽的存在，此種作法甚至為後來的羅馬皇帝們仿效。 　　■是偉大的解放者還是殘忍的侵略者？ 　　回到萬花筒般多彩形象的原點，還原大帝的真實樣貌。 　　逝世後的亞歷山大大帝，彷彿更為真實地存在著。大帝留給後世無數的形象，不斷地被重新解讀，每個人、每種觀點、每個時代透過「亞歷山大」這面鏡子所反射出的影像都不相同，彷彿此人的存在，本身便是一個小宇宙。 　　本書帶領讀者從大帝形象的原點開始，解剖近代歷

史學中的亞歷山大樣貌。解析大帝著名的各種故事背後的歷史意涵，例如：一刀斬斷哥迪姆之結、戰場上的漂亮戰術、酒醉時在藝妓慫恿下放火燒毀波斯王宮、大帝與身邊女性的關係等等。 　　究竟亞歷山大具有什麼樣的人格特質，讓他執著於遠征至世界的盡頭？在二十一世紀的今日，亞歷山大的身影又將反射出什麼樣的形象？在我們重新思考現今的領導者應該具備什麼樣的特質之時，或許會發現大帝的身影，至今仍壟罩著我們。 　　■本書對台灣讀者的啟發： 　　亞歷山大大帝是希臘的，還是馬其頓的？就像大清是中國的，還是滿洲的？ 　　抑或二者都是？ 　　今天的希臘在和馬其頓共和國爭奪亞歷山大的遺產時，我們可以看到希臘人舉著「馬其頓是希

臘的！」這一招牌畫面，抗議鄰國馬其頓共和國的國名中出現「馬其頓」字樣，偷走了古希臘的亞歷山大大帝的榮光。然而在歷史上，亞歷山大的馬其頓王國和希臘的關係到底是什麼呢？國名爭議被包裹在歷史真相和身分認同中，讀者從本書中可以找到答案。 　　就像大清帝國逐漸從「內亞帝國」轉型為「近代東亞帝國」、再蛻變成「中國」一樣，馬其頓王國的「希臘化」，某種程度可以比擬為滿清帝國的「漢化」──但在歷史學者眼中，這僅僅是部分事實。「希臘化」是十九世紀歐洲知識分子的發明，正如「漢化」是二十世紀中國民族主義者的發明。（可參考《興亡的世界史18：大清帝國與中華的混迷》一書） 　　■本書的啟示是： 　　台灣對西方文明的認

知，其實已是西方中心史觀的附屬物。因此容易忽略了波斯帝國所代表的「東方文明」對希臘和馬其頓的巨大影響，而只將雅典當成古代文明的中心。亞歷山大的征服本身，便可幫助台灣粉碎單一史觀，重建對古文明更加多元、包容的看法。 　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 　　■來自日本講談社的全球史鉅獻 　　《亞歷山大的征服與神話──非希臘中心視角的東西方世界》屬於日本講談社紀念創業一百週年，所出版的「興亡的世界史」套書第02卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，用更大跨距的歷史之流，尋找歷史的內在動能，思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的，是本著台灣史就是世界史的

概念，從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。 　　◆本書系由21卷構成，陸續出版中―― 　　01《人類文明的黎明與黃昏》 　　克服多次的滅絕後，「人類」興起、擴散出去的「文明」是？ 　　作者：青柳正規（東京大學名譽教授） 　　02《亞歷山大的征服與神話》 　　偉大皇帝的帝國為何一代就破滅？重新探討希臘中心的希臘化時代觀。 　　作者：森谷公俊（帝京大學教授） 　　03《遊牧的文明――斯基泰與匈奴》 　　在駿馬奔馳的草原上──探索希羅多德和司馬遷筆下騎馬遊牧民族的世界。 　　作者：林 俊雄（創價大學教授） 　　04《通商國家迦太基》 　　腓尼基人建立，卻在布匿戰爭被羅馬埋葬的海上帝

國。 　　作者：栗田伸子（東京學藝大學教授）、佐藤育子（日本女子大學學術研究員） 　　05《地中海世界與羅馬帝國》 　　從都市國家發展成大帝國，後因一神教的誕生而轉變的古代社會大劇。 　　作者：本村凌二（東京大學名譽教授） 　　06《絲路、遊牧民與唐帝國》 　　「唐」是漢民族的王朝嗎？粟特人的足跡和歐亞大陸中央的躍動。 　　作者：森安孝夫（大阪大學名譽教授） 　　07《伊斯蘭帝國的聖戰》 　　一瞬之間創造出大帝國，全新的世界真理。從穆罕默德到現代。 　　作者：小杉 泰（京都大學教授） 　　08《塞爾特的水脈》 　　在被羅馬和基督教襲捲之前。「夢幻之民」的文化遺跡。 　　作者：原 聖（女

子美術大學教授） 　　09《義大利海洋都市的精神》 　　漫步在威尼斯和阿瑪菲，在街上感受相融的「時間重疊」。 　　作者：陣內秀信（法政大學教授） 　　10《蒙古帝國及其漫長後續》 　　為人類史帶來開創性的大帝國解體後，中亞發生了甚麼事？ 　　作者：杉山正明（京都大學名譽教授） 　　11《鄂圖曼帝國五百年的和平》 　　繼承拜占庭帝國首都‧伊斯坦堡的「長壽巨象」的多樣性。 　　作者：林 佳世子（東京外國語大學教授） 　　12《亦近亦遠的東南亞》 　　從吳哥窟開始，託付給巨大遺跡的民族精神和世界觀。 　　作者：石澤良昭（上智大學特任教授） 　　13《印加與西班牙的交錯》 　　在西班牙支配下

維持命脈的「印加」。原住民和征服者的共生和反叛。 　　作者：網野徹哉（東京大學教授） 　　14《歐洲霸權的光和影》 　　從國民國家誕生到歐盟。製造世界秩序的「歐洲」之全貌。 　　作者：福井憲彥（學習院大學名譽教授） 　　15《搖擺於歐亞間的沙皇們》 　　在歐洲和亞洲間搖擺，廣大無邊的帝國和皇帝一族之光與闇。 　　作者：土肥恆之（一橋大學名譽教授） 　　16《東印度公司與亞洲的海洋》 　　史上最初的股份公司，從誕生到消滅的兩百年。亞洲海域是世界中心。 　　作者：羽田 正（東京大學教授） 　　17《大英帝國的經驗》 　　空前的繁榮，是放手殖民地美國而帶來的。從物品和女性看世界帝國的盛衰。

　　作者：井野瀨久美惠（甲南大學教授） 　　18《大清帝國與中華的混迷》 　　滿洲人的光輝帝國。中國民族主義和西藏問題的起源。 　　作者：平野 聰（東京大學教授） 　　19《大日本．滿洲帝國的遺產》 　　透過日韓戰後形成的滿洲人脈――朴正熙和岸信介，質問東北亞的現在。 　　作者：姜尚中（東京大學名譽教授）、玄武岩（北海道大學副教授） 　　20《空中帝國．美國的二十世紀》 　　從萊特兄弟到九一一。在「戰爭世紀」勝出之超級大國的一百年。 　　作者：生井英考（立教大學教授） 　　21《人類該何去何從？》 　　環境與人口、海洋與人類、宗教與社會，以及非洲的現狀。多面向的論述。 　　作者：大塚柳

太郎（東京大學名譽教授）、應地利明（京都大學名譽教授）、森本公誠（東大寺長老）、松田素二（京都大學教授）、朝尾直弘（京都大學名譽教授）、Ronald Toby（伊利諾大學教授）、福井憲彥、杉山正明、青柳正規、陣內秀信  

習近平主政時期維穩政策之研究：以科技維穩為例

為了解決勝輝建設股份有限公司評價的問題，作者林秋明 這樣論述：

「維穩」乙詞為「維護社會穩定」的簡稱，是中共維護政治安全的法寶之一，自現任領導人習近平就任後，伴隨今日資訊科技的發展和中國大陸經濟勢力的崛起，讓維穩工作如虎添翼，產生更大影響與效能。近年來中共「數位威權體制」統治力量，採取資訊扭曲和輿論操控，專注在國家制度建構、國家與市場關係、國家與社會關係與社會力量崛起與國家的回應，以確保其政治安全與共黨政治利益，該作為不僅一直是引人關注的議題，更是兩岸關係研究領域的重要課題，本文希望藉由習近平主政後「科技維穩」之概念切入觀察。首先探究維穩的緣起與歷任領導人維穩脈絡；之後梳理習近平主政後維穩變革、社會治理、社會控制政策，據以探究其主政後藉由中國大陸科技發展

來支撐維穩策略與實踐，對我國產生的影響。本研究最後述及以上發現對我安全事務產生的影響，並檢視我國政府當前對應，策進未來作法。