北京故宮線上看的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

這裡是故宮

為了解決北京故宮線上看的問題，作者只露聲音的宮殿君 這樣論述：

只露聲音的宮殿君稱得上是行走的“故宮資料庫”，他以特別“接地氣”的方式講述故宮的建築黑科技、超級神獸、深宮女人、隱秘的角落旁徵博引，內容專業、角度新穎，帶你瞭解故宮背後的歷史淵源和故事，感受中國文化的無窮魅力。  分享故宮的乾貨知識和冷門知識：被後宮八卦耽誤的“寶藏皇宮”，光從故宮本身來看它的建築、彩繪，擺件、歷史，甚至每塊石頭，都能看到博大精深的中華文化。  故宮裡的門檻真的不能踩？  金水河裡真的有金子？  600年不積水，故宮有哪些排水“黑科技”？  故宮是如何讓自己儘量不“火”的？  故宮裡的地磚下真的有寶藏？  沒有暖氣，宮裡人是怎麼取暖的？  等級 gao的太和殿裡

為什麼看起來空空蕩蕩？  坤甯宮裡為什麼要放煮豬肉的大鍋？  揭秘六百年故宮的兩副面孔：除了厚重的文化和歷史，故宮有時也會為我們展現出它的“頑皮”，其宏大的結構佈局背後，擺設、建築中隱藏的幽默同樣令人捧腹。  麝香、紅花和夾竹桃真的是“滑胎三寶”？  在後宮裡婆媳關係難處？  故宮裡冷的地方是冷宮？  故宮裡的“生子大街”真的很靈？  故宮不僅是一座皇宮，更是我們去感受中華五千年文化之美的地方。走進故宮，你會感受到一種自信，這種自信是發自內心的，是一種深沉、持久、帶著思想靈魂的文化自信。  ――只露聲音的宮殿君 只露聲音的宮殿君   本名胡政陽，北京師範大學碩

士畢業，現任教於中央戲劇學院，雲南人。專注于宮殿園林建築、歷史文化和生活研究。今日頭條頭部創作者，抖音頭部知識創作者，累計6000 萬人看過。  故宮美的路，被遺忘的女人和深的寂寞，他都能告訴你。――《人物》 一 身世篇 故宮的前世今生 一  壹.故宮的總設計師是誰 二  貳.故宮的曾用名為什麼是“紫禁城” 六  三.故宮的配色為什麼是“番茄炒雞蛋色” 一  肆.故宮有兩個相伴了600年的“小夥伴” 一四  伍.故宮為什麼被稱為史上“貴二手房” 一九  陸.故宮的超級守護神獸是什麼 二三  二 建築篇 宮裡的建築都有什麼講究 二九  壹.故宮的半個房間在哪裡 三  貳.

故宮的屋頂為什麼長得不一樣 三四  三.故宮的門窗上為什麼有些花哨的圖案 三九  肆.前朝三大殿為什麼非要建在“土”字形須彌座上 四三  伍.故宮裡的門檻真的不能踩 四六  陸.故宮中軸線上為什麼非要建五座門 四九  柒.午門真的是參照胳肢窩來建的 五三  捌.金水河裡真的有金子 五七  玖.東西六宮，為什麼不叫東西七宮、八宮 六二  拾.宮裡的地磚下真的有寶藏 六六  拾壹.為什麼妃子們搞宮鬥都不會選擇御花園 七  拾貳.宮裡的石欄杆上真的種了大蒜和石榴 七四  三 建築“黑科技”篇 故宮裡巧妙的建築設計 七九  壹.600年不積水，故宮有哪些排水“黑科技” 八  貳.故宮是如何讓自己儘量

不“火”的 八六  三.故宮的牆上為什麼有些帶花紋的小磚 九  肆.故宮裡的琉璃瓦會突然掉下來 九三  伍.沒有暖氣，宮裡人是怎麼取暖的 九六  四 擺設篇 那些五花八門的擺設的秘密 一一  壹.太和門前為什麼有個打不開的石盒子 一二  貳.太和殿前為什麼放18個大香爐 一五  三.等級高的太和殿裡為什麼看起來空空蕩蕩 一八  肆.太和殿前為什麼要放日晷和嘉量 一一二  伍.乾清宮裡為什麼要擺鏡子 一一六  陸.乾清宮前為什麼要立兩個金殿 一一九  柒.交泰殿的25個黃盒子裡藏了什麼 一二三  捌.坤甯宮門口為什麼要擺一個大石墩子 一二七  玖.坤甯宮裡為什麼要放煮豬肉的大鍋 一三一  拾.

坤甯宮的“開門見喜”在哪裡 一三五  拾壹.為什麼說御花園裡有三大奇石 一三八  拾貳.為什麼在御花園裡必須低下頭 一四二  拾三.慈甯宮前的月亮計時器 一四六  拾肆.養心殿前為什麼放了個帶孔的大玉璧 一五  拾伍.翊坤宮裡為什麼放了個有錯別字的木門 一五三  拾陸.儲秀宮裡有個“淘寶同款”的美容神器 一五七  拾柒.故宮“強釘子戶”，百年未動過 一六一  拾捌.故宮動物園之四個“大”動物 一  拾玖.故宮動物園之讓人“蒙”的動物 一七  貳拾.故宮動物園之隱秘的小神獸 一七五  五 宮鬥篇 真實的宮中女人 一八一  壹.麝香、紅花和夾竹桃真的是“滑胎三寶” 一八二  貳.一個愛吹簫的女子

引發的後宮疑案 一八五  三.後宮婆媳關係難處？她覺得不難 一八八  肆.她是不需要宮鬥的女人，一生專寵 一九一  伍.另類宮鬥：翊坤宮裡皇帝的“野蠻女友” 一九五  陸.明代的“香妃”憑什麼取得皇帝專寵 一九九  柒.她把花心皇帝成了專寵自己的癡情人 二三  捌.康熙的“禦妻之道”：和50多個女人應該怎麼相處 二七  玖.雍正帝的後宮真的是《甄執》 二一  拾.乾隆後宮裡的“逆襲王者” 二一五  拾壹.慈禧宮鬥：慈禧真的把麗妃做成“人彘”了 二一九  拾貳.珍妃真的是被“鬥”到井裡去了 二二二  六 隱秘角落篇 故宮裡容易忽略的角落 二二九  壹.故宮裡冷的地方是冷宮 二三  貳.故宮裡的

“斷魂橋”在哪裡 二三四  三.宮裡真的有香妃的專用浴室 二三八  肆.ぴ逄謎嫻氖恰按暝杼謾甭 二四三  伍.故宮裡怎麼有這麼多“麥當勞” 二四七  陸.故宮裡的“生子大街”真的很靈 二五  柒.景陽宮裡藏了妃子們膜拜的12本“秘笈” 二五四  捌.延禧宮差點就成了宮裡的“水下餐廳” 二五七  玖.甯壽宮裡藏了一個雙魚座的“心機boy” 二六一  拾.文華殿裡定期的“文化講座” 二六六  拾壹.紫禁城裡皇帝、後妃們的廁所在哪兒 二七  拾貳.敬事房是專門做太監手術的地方 二七五  拾三.禦膳房，禦茶膳房，傻傻分不清 二七八

北京故宮線上看進入發燒排行的影片

從互動設計探討博物館線上藝術觀覽之舒壓影響因素

為了解決北京故宮線上看的問題，作者陳育萱 這樣論述：

疫情的爆發造成許多地區經濟和生活上不便，人們的生活行為受到許多影響，配戴口罩幾乎變成人們生活中的常規行為，對於疫情的擔憂逐漸成為壓力，使得民眾生活逐漸壓抑與恐懼不安，長期下來容易出現許多負面情緒。因此，人們需要適度的釋放壓力，來維持身體和心理的健康，這是此刻極為重要的議題。藝術治療先驅學者Edith Kramer曾提出藝術創作具有治療性的主張，有助於緩和民眾的情緒壓力。而博物館線上藝術展覽結合多媒體技術，增進觀展的便利性，從而逐漸被大眾所使用，有助於觀眾壓力的舒緩，也可以增加博物館經營之效益。 故本研究欲了解藝術展覽結合數位科技，觀眾對其觀展的意願和想法，並且應用互動設計結合博

物館線上藝術展覽對於觀眾舒壓的成效與影響，以及觀眾所得到的感受，同時也分析探究觀眾舒壓的影響關鍵要素。研究方法為利用文獻分析探討線上展覽之現況，並尋找相關之藝術展覽案例，以作為研究之基礎。後續再進行相關領域的專家訪談，了解現今博物館線上藝術展覽的發展情況以及未來趨勢之看法，並且進一步探討提高觀眾舒壓之相關要素，最終進行問卷調查，針對「展覽體驗」、「觀眾滿意度」與「舒壓」之間的關聯性進行研究分析。 研究結果顯示，透過問卷調查與後續分析探討，觀眾多受疫情影響而使生活產生了改變，以「放鬆舒壓」作為觀賞線上展覽動機的觀眾逐漸增加，觀眾在觀展過程中所獲得的展覽體驗越多，觀眾滿意度與舒壓成效也隨之提

高，而觀眾也會因線上展覽中的路線引導規劃、主題性、展覽開頭設計與文字等關鍵因素影響，提升觀眾觀展的舒壓感受。而本研究利用壓力值檢測以分析觀眾觀展前後的壓力值變化，進而得知觀眾觀看博物館線上藝術展覽體驗的正向影響，是可以有效的降低觀眾的壓力，達到放鬆舒壓之效果。

在故宮尋找蘇東坡

為了解決北京故宮線上看的問題，作者祝勇 這樣論述：

◎在故宮藏品中， 尋找蘇東坡的生命印跡 ◎展閱宋元明書畫，試圖理解蘇東坡與他的時代 ◎收錄兩岸故宮及海內外博物館數十幅高清詳圖，呈現蘇東坡書法與繪畫之美 本書從十個側面——入仕、求生、書法、繪畫、文學、交友、文人集團、家庭、為政、嶺南——書寫了蘇東坡一生的生命經歷。在呈現蘇東坡人生脈絡和生命際遇的同時，作者選取故宮收藏的宋元明三個主要朝代的藝術藏品，由書、畫及人，把蘇東坡的精神世界和藝術史聯繫起來，由蘇東坡個體的人生去反觀他所處的時代。不單是蘇東坡的個人傳記，更書寫了整個宋代的精神文化風貌。   祝勇 作家、紀錄片導演、博士，現任故宮博物院故宮文化傳播研究所所長。

“祝勇故宮系列”由人民文學出版社出版。 國務院新聞辦、中央電視臺大型記錄片《天山腳下》總導演，《天山腳下》獲評新中國70年紀錄片百部推薦典藏作品。     序 章 最好的時代，最壞的時代 第 一 章 夜雨西山 第 二 章 人生如蟻 第 三 章 行書第三 第 四 章 枯木怪石 第 五 章 大江東去 第 六 章 四海兄弟 第 七 章 西園雅集 第 八 章 悲歡離合 第 九 章 不合時宜 第 十 章 南渡北歸 結 語 僅次於上帝的人 後 記 圖版目錄 注 釋   一 我們已經習慣於抱怨自己所處的時代。而且，有些事情一時難分好壞，比如登月、填海造陸、武器不

斷升級……人們總是有很多理由，把這個時代裡的勾當說成正當，把無理變成合理。人心比天高，儘管上帝早就警告人類的自信不要無限膨脹，但是建一座登天之塔（巴別塔）的衝動始終沒有熄滅，人們總是要炫耀自己的智商，這恰恰是缺乏智商的表現。我引一段王開嶺的話：“20世紀中葉後的人類，正越來越深陷此境：我們只生活在自己的成就裡！正拼命用自己的成就去篡改和毀滅大自然的成就！”“可別忘了：連人類也是大自然的成就之一！” 當世界失去了最真實的聲音與光澤，蒙在世界上的那一層魅被撕掉了，文學也就失去了表達的物件，也失去了表達的激情。 二 我想起清末學人梁濟與他的兒子梁漱溟的一段對話。梁漱溟年輕時是革命党，曾參加北方

同盟會，參與了推翻清朝的革命；而梁濟則是保皇黨，對推翻清朝的革命持堅決的反對態度。中國近代史上的這爺兒倆，真是一對奇葩。辛亥革命成功後，梁濟這樣問自己的革命党兒子：“這個世界會好嗎？”年輕的梁漱溟回答說：“我相信世界是一天一天往好裡去的。”梁濟說：“能好就好啊！”三天之後，梁濟在北京積水潭投水自盡。 在傳統儒家知識份子心裡，最好的時代不在將來，而在過去。對於孔子，理想的時代就是已經逝去的周代，是那個時代奠定了完善的政治尺度和完美的道德標準，所以他一再表示自己“夢見周公”“吾從周”。同理，在當代，在有些知識份子心裡，他們把民國時代假想為一個由長袍旗袍、公寓電車、報館書局、教授名流組成的中產階級

世界，似乎自己若置身那個時代，必定如魚得水，殊不知在那個餓殍遍野、戰亂不已的時代，一個人在生死線上掙扎的概率恐怕更大。 三 相比之下，喜歡宋代的人可能最多。對於宋代，黃仁宇先生曾在《中國大歷史》一書中做過這樣的描述：“西元960年宋代興起，中國好像進入了現代，一種物質文化由此展開。貨幣之流通，較前普及。火藥之發明，火焰器之使用，航海用之指南針，天文時鐘，鼓風爐，水力紡織機，船隻使用不漏水艙壁等，都于宋代出現。在11—12世紀，中國大城市裡的生活程度可以與世界上任何城市比較而毫無遜色。” 於是，在很多年前的一次“時光倒流，你願意生活在哪個朝代？”的網路民調中，宋代位居第一。有網友說： 這

個時代之所以高居榜首，我的想法很簡單，是因為這一百年裡，五個姓趙的皇帝竟不曾砍過一個文人的腦袋。我是文人，這個標準雖低，對我卻極具誘惑力……於是文人都被慣成了傻大膽，地位也空前的高。 想想吧，如果我有點才學，就不用擔心懷才不遇，因為歐陽修那老頭特別有當伯樂的癮；如果我喜歡辯論，可以找蘇東坡去打機鋒，我不愁贏不了他，他文章好，但禪道不行，卻又偏偏樂此不疲；如果我是保守派，可以投奔司馬光，甚至幫他抄抄《資治通鑒》；如果我思想新，那麼王安石一定高興得不得了，他可是古往今來最有魄力的改革家；如果我覺得學問還沒到家，那就去聽程顥講課好了，體會一下什麼叫“如坐春風”。 當然，首先得過日子。沒有電視看，

沒有電腦用，不過都沒什麼關係。我只想做《清明上河圖》裡的一個畫中人，又悠閒，又熱鬧，而且不用擔心社會治安……高衙內和牛二要到下個世紀才出來。至於這一百年，還有包青天呢。 前不久看到臺灣藝術史家蔣勳先生的一段談話，說“宋朝是中國歷史最有品位的朝代”。他說：“宋朝是中國和東方乃至全世界最好的知識份子典範。讀聖賢書，所學何事？讀書的目的是讓自己找到生命存在的意義和價值，讓自己過得悠閒，讓自己有一種智慧去體驗生命的快樂，並且能與別人分享這種快樂。” 對此我不持異議，因為宋代人的生活中，有辭賦酬酒，有絲弦佐茶，有桃李為友，有歌舞為朋。各門類的物質文明史，宋代都是無法繞過的。比如吃茶，雖然在唐代末期因

陸羽的《茶經》而成為一種文化，但在宋代才成為文人品質的象徵，吃茶的器具，也在宋代登峰造極，到了清代，仍被模仿。又如印刷業的蝴蝶裝，到宋代才成為主要的裝訂形式，它取代了書籍以“卷”為單位的形態，在閱讀時可以隨便翻到某一頁，而不必把全“卷”打開。我們今天最廣泛使用的字體——宋體，也是用這個朝代命名的，這是因為在宋代，一種線條清瘦、平穩方正的字體取代了粗壯的顏式字體，這種新體，就是“宋體字”，可見那個朝代影響之深遠。更不用說山水園林、金石名物、琴棋書畫、民間娛樂，都在宋代達到高峰。歐陽修自稱“六一居士”，意思是珍藏書籍一萬卷、金石遺文一千卷、琴一張、棋一局、酒一壺，加上自己這個老翁，剛好六個“一”。

他把自己的收藏編目並加以解說，編成一本書，叫《集古錄》。後來宋徽宗有了規模更大的收藏，也編了一本書，叫《宣和博古圖錄》。 但這只是泛泛地說，具體到某一個人，情況就不這麼簡單了。比如，在蘇東坡看來，自己身處的時代未必是最好的時代，甚至，那就是一個最壞的時代。  

《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》網路圖文改編研究

為了解決北京故宮線上看的問題，作者蘇鈺惠（釋能超） 這樣論述：

　　〈普門品〉是觀世音菩薩於娑婆世界教化利益眾生的經典，隨著觀音信仰的普及，中國佛教藝術的開展，出現了以〈普門品〉為題材的觀音變相，涵蓋石窟壁畫、插畫繪本、絹畫、雕塑等不同媒材。在時代的演變及科技的進步知下，當今更重視圖像的傳達、創作，如圖像、影音等，這些是弘傳佛教經典的重要媒介與方式，在網絡便捷的21世紀，當代〈普門品〉變相在台灣、日本也出現了當代的圖文改編，為佛教藝術帶來演變與新意。　　本研究第二章爬梳〈普門品〉變相的起源，從印度流傳至中國的發展、傳播媒材、類型、人物形象、特色，提供〈普門品〉變相發展的前理解與背景知識。〈普門品〉流傳至今，當代變相發展則有漫畫、影音、繪本，本研究主要探討

網路圖文，又以第三章探討《觀世因果》漫畫改編〈普門品〉之特色，從劇情、圖像、分格三個面向切入，劇情方面運用敘事學，探討故事主題思想、情節表現；圖像分析則運用圖像學及符號學，分析單元頁設計、角色造型以及漫符的運用，分格則探討其分鏡構成、格與格之間的轉換，從中得出漫畫的通俗性，貼近當代人的閱讀模式，讓讀者容易契入〈普門品〉的思想。第四章《観音経意訳絵本／かんのんきょう》繪本作品，從版面設計、內容分析及視覺設計特色三方面切入，運用圖像學、符號學、改編理論，探討圖與文之間的關係、分析文字與圖畫的敘事方法、創作者與作品的連結，為了因應時代潮流變化，繪本變相趨向精緻化且原創性強。　　本研究透由當代〈普門品

〉的變相改編分析，目的旨在探討傳統與現代間變相的差異及特色，了解當代符合大眾審美的佛教藝術，以讓人懂的語言、藝術形式，為大眾所接受，當今更透過網路將〈普門品〉當代變相，無遠弗屆的傳播出去，實為佛教經典流傳的重要方式，進而接引人們趣入佛道，使人們開始重視傳播媒介對佛教經典傳播的重要性。