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《近代中日關係研究叢書第一輯》十冊

為了解決南京復興晚餐的問題，作者上塚司,寺崎英成,陸奧宗光,矢內原忠雄,重光葵,陳鵬仁,東中志光,森島守人,近衛文麿,中村菊男,河本大作 這樣論述：

　　《近代中日關係研究叢書第一輯》十冊出版說明： 　　《近代中日關係研究叢書第一輯》是由中日外交研究權威陳鵬仁教授編譯。作者陳鵬仁先生原名陳鼎正，以筆名行；日本明治大學經濟學士、政治學碩士、美國西東大學文學碩士、東京大學國際關係學博士。任職亞東關係協會東京辦事處多年，曾任中國文化大學日文系所教授兼主任所長、中國國民黨中央黨史委員會主任委員。現任中國文化大學日研所、史學所講座教授、中正文教基金會副董事長、彌堅基金會董事長。 　　陳鵬仁教授專研中日關係史、日本政治社會文學歷史文化等問題。著譯專書有《世界近代史》、《戰後日本的政府與政治》、《張學良與日本》、《孫中山與日本友人

》、《日本文化史導論》、《近代日本的作家與作品》、《近代日本外交與中國》等一百八十多冊。 　　本叢書以近代中日外交史、中日關係史為主軸，精選陳教授十二部代表譯作，重新彙整成十冊成套出版。 　　《近代中日關係研究叢書第一輯》包括： 　　1.《高橋是清自傳》 　　2.《昭和天皇回憶錄》 　　3.《甲午戰爭外交秘錄》 　　4.《日本帝國主義下之台灣》 　　5.《昭和之動亂》 　　6.《中國與日本、國父孫中山在日本合輯》 　　7.《鐵蹄底下的亡魂、陰謀、暗殺、軍刀合輯》 　　8.《日本近衛文麿日記》 　　9.《日本人筆下的九一八事變》 　　10.《我殺死了張作霖》 　　《近代中日關係研究叢書第一

輯》從行政制度到海外貿易無不探討，還涵蓋政治、經濟、宗教、教育、藝文等綜合研究，以及名人傳記、回憶錄與日記紀實，期望能夠幫助讀者從不同角度理解近代中日外交史、中日關係史。

南京復興晚餐進入發燒排行的影片

「鏡」觀之相─李小鏡的人體意象之建構

為了解決南京復興晚餐的問題，作者陸偉真 這樣論述：

                  回顧近世紀的攝影藝術，不斷地受到科技發展的追迫，其創作型態從「影像」慢慢地轉變成「擬像」，李小鏡(Daniel Lee)數位影像時期的“人-獸”後製，經由人造影像的「混搭與重組」，宣告了跨域、跨界、跨文化的可能，在攝影界面上賦予了更多的感官自由和情境想像，攝影師從複製真實的單純角色愈來愈接近「合成影像式導演」的全能個體。李小鏡利用人-獸形象的轉換，選擇(自)肖像、群像、身體影像，藉由臉孔與人體的拼組和變形產生個體的特異性，及身體及其擬態的互動，取代了各物種的身分同一性，模糊了自身認同的歸屬感、消弭了階級與性別間的界線，追尋烏托邦式的平等樂園。       

 本文大致分為四點來探討：1、針對李小鏡生平背景與藝術創作的演進描述與分析。2、從李小鏡的作品中去思考其所呈現後攝影的現象。3、探討李小鏡影像中的人體意象所顯露出對生命與權力的慾望，進而探討其中所呈現出女體姿態的問題。4、從李小鏡的肖像去思考「臉孔」中“人─獸”的圖像意義，討論其展出所呈現的流變，場域擴展與技術革新之聯繫。

百年追夢二之二：自選文集.人生情緣

為了解決南京復興晚餐的問題，作者鄭貞銘 這樣論述：

　　「新聞教育之父」鄭貞銘教授一生追夢的故事   　　鄭貞銘教授的一生，就是一部台灣新聞教育發展史。 　　《百年追夢二之一：新聞教育大師鄭貞銘傳》由優秀青年作家丁士軒，根據鄭貞銘日記、口述、資料、訪談與多方記載綜合寫成，記載翔實，不僅是對鄭貞銘的生平記述，更可從中探見台灣新聞教育發展如何萌芽成長，開枝散葉，碩果豐收。 　　《百年追夢二之二：自選文集．人生情緣》分為「自選文集」、「人生情緣」與「追思集」三大部分，收錄鄭貞銘所作之精華文章，以及其親友、同事、學生所著對於這位偉大教育家的感恩、紀念與追思，文字真情流露、誠摯感人。 　　畢業自政大新聞系、政大新聞研究所的鄭貞銘

，為第一批在台接受完整本土新聞教育的學人，同時也是完成中國首部有關新聞教育碩士論文的第一人。研究所畢業後即投入新聞工作，從基層做起，迅速成為新聞界備受矚目的青年才俊，一路擔任報社記者、主筆、總編輯、副社長等。 　　三十歲未滿即協助張其昀、謝然之等恩師創辦文化大學新聞系，全心投入新聞教育工作，三十三歲即成為「最年輕的系主任」，此後致力推動嶄新的國際新聞教育觀念與制度，開大學教育之先河。後再創設文化大學廣告系，並於兩岸三地多所大學新聞傳播相關科系擔任教職，總是「以系為家，以家為系」，畢生貢獻教育工作超過半世紀，作育英才，桃李天下，始終以「無愛不成師」自勉勉人，師生感情深厚，被學生譽為「永遠的鄭老

師」。 　　作為孔子的忠實信徒，鄭貞銘相信，「愛」正是儒者的偉大風範，他以教育家劉真教授題贈的「有愛無恨」作為畢生教育理念，真正做到有教無類、誨人不倦，有誠有愛、無怨無悔，成為學生心目中的教師典範與精神座標。 　　此外，鄭貞銘亦推崇著名報人張季鸞所倡「報恩主義」，自詡應擔負「報人精神」承先啟後的責任，願將自身化為一座「愛之橋」，聯繫著先賢與後進，串連兩岸新聞學的交流；最重要的是，引導橋這一端的青年學子，自泥濘小路走向康莊大道。 　　鄭貞銘更奉行「讀萬卷書，行萬里路」的哲學，透過學術文化交流，於世界七十多個國家均留下足跡，在海外華人社群發揮影響力。王鼎鈞曾說：「他像孔子，遍行各地，尤其在華

人的社群散布能量，成為『世界華人傳播的啟蒙者』。」 　　鄭貞銘總是精力充沛、創意無限，著有學術與文學著作近五十種，著作等身，影響深遠。繼風靡一時的《百年報人》後，陸續出版「百年系列」：《百年大師》、《百年風雲》等，同時亦策劃一系列｢大師講座｣，盛況空前，於兩岸掀起一波又一波的百年浪潮，啟發無數追夢的青年，奠定其新聞教育一代大師的地位。 　　「百年系列」為各領域的大師作傳，乃鄭貞銘欲藉此「彰往而察來」，謝孟雄更因此譽其為「現代司馬遷」。如今，這位「現代司馬遷」的傳記問世，如此與眾不同的傳記作品，更值得各界重視，並且特別適合青年人閱讀，作為立身處世、追尋人生價值的典範之作。 本書特色 　　

本書收錄鄭貞銘教授所作之精華文章，以及其親友、同事、學生所著對於這位偉大教育家的感恩、紀念與追思，文字真情流露、誠摯感人。鄭貞銘教授有教無類、誨人不倦，有誠有愛、無怨無悔的理念，成為學生心目中的教師典範與精神座標。 名人推薦 　　許水德（前考試院長）： 　　鄭教授擔任總策劃與總編輯的「百年系列」工程，絕對是百年難得一見。他從事新聞工作二十一年，獲得「新聞教父」的第一面人生金牌；他從事教育生涯五十五年，獲得文大名譽文學博士、美國聖若望大學「傑出貢獻獎」，被尊為「杏壇長青樹」、「永遠的鄭老師」，贏得人生第二面金牌；從事兩岸交流卅年，被譽為「兩岸交流先行者」，又規劃「百年系列」，完成《百年大師》

、《百年風雲》等巨大著作，又獲得人生第三面金牌——謝孟雄教授稱他為「現代司馬遷」。 　　戴瑞明（前駐教廷大使）： 　　我所認識的鄭老師，是一位永遠在追求夢想，追求理想的教育家。他是孔子的忠實信徒——誨人不倦，視學生如手足，始終以「無愛不成師」自勉勉人；他也是王陽明的忠實信徒——即知即行，要寫《百年大師》，要辦「大師講座」，剛剛聽他說不久，就一一顯現成果， 令人欽佩！最難得的是，鄭老師更是張季鸞「報恩主義」的忠實僕從——飲水思源，不忘親恩，不忘師恩，不忘國恩，身體力行，「報恩」成了他的座右銘。 　　李大維（現任國家安全會議秘書長）： 　　欣聞鄭老師傳記 《百年追夢》付梓在即， 將其畢生獻身新

聞界的一手觀察與深刻感懷，以及對社會的衷誠關懷轉化為最溫暖真摯的文字， 不僅使鄭老師執守追求的「新聞專業精神」及奉獻教育的志業獲得延續與傳承，更將成為指引未來世代的一盞明燈。 　　李天任（前中國文化大學校長）： 　　在老師追夢的旅程中，早已印證了「有鄭老師的地方就是豐盛的教室」。這豐盛的教室持續累積著無限的能量，陸續建構著鄭老師「大師工程」的雛形，在數十年的熊熊熱情烈火焠煉中，閃爍著源自於信仰才能產生力量的濃濃宗教般情壞——具有中華人文特質的心靈與信仰。 　　李金振（國立金門大學創校校長）： 　　國立金門大學第一屆開學典禮中，鄭老師以「尋求大學之夢」為題，發表演講。彼時金大尚未興建禮堂及體

育館，全體師生三千多人在綜合大樓中庭廣場席地而坐， 聚精會神地聆聽鄭老師精闢的演講；此刻，我也把握此千載難逢的機會， 搖身一變由典禮主持人轉為台下的聽眾，重溫四十年前如沐春風的師生情誼，情節讓人永難忘懷。

因陀羅繪畫的研究—以寒山拾得繪畫為核心

為了解決南京復興晚餐的問題，作者蘇原裕 這樣論述：

　　本論文主要在探討因陀羅繪畫圖像裡的禪境與禪意，透過因陀羅之禪畫的研究，綜觀宋元禪畫之興起、發展與弘傳，及對日本和明清之禪畫以及近現代和歐美繪畫所產生之影響。　　從選題因緣、研究方法與思路，到現今學界之研究狀況與成果，並列舉數幅現今存世之因陀羅繪畫，來分析、探究畫中所蘊函之禪境、禪意。以及對因陀羅其人之身世、生平及其禪法傳承，做考察。並由因陀羅著名之〈寒山拾得斷簡禪機圖〉為主軸、核心，分析由中唐開始在禪林興起之寒山拾得之風尚：禪師們上堂時不斷的提舉有關寒山拾得之公案；文人、禪師之喜好擬和寒詩；畫師、畫僧之愛以寒山拾得為題材來作畫。　　並敘述禪境的形象的表現：什麼是禪境的形象? 禪：不立文字

，無相、無住、無念，如何產生出其形象? 如何表現出禪的形象來? 由歷代祖師開悟之禪境、及祖師們接引禪子之機鋒語演繹出公案。再由公案累積發展成頌古、語錄，之後又由大慧宗杲凝鍊成話頭；再由這些公案、語錄、話頭，以詩偈之型式，用繞路說禪的方式，表述出其中蘊含之禪境、禪意；而後又吸收了文人畫逸品之精神及表現型式，而衍生出禪畫來。　 禪畫之演變，由於禪之情境直捷、單純、空靈，致使繪畫由工筆、寫實、逼真，趨向於簡筆、寫意、淡墨、空靈之筆法、構圖，而逐漸形成蘊含禪意、特殊風格之禪畫。禪畫之表現型式，也因所處之時代不同，而有所差異。最後本文將參照比較因陀羅在其所處時代之政治、宗教、社會、民生狀況下，所繪出之

禪畫，與流傳到日本後，在不同之政治、文化下之衍化出之日本禪畫，及明清至近現代國內的禪畫之承襲與演變，以及其對近現代歐美繪畫之影響。