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晚清原來是這樣

為了解決南京舊宗路口的問題，作者金滿樓 這樣論述：

　　從虎門銷煙到清帝退位，從留美幼童到革命書生，從剪辮禁煙到開礦修路，本書以豐富的真實史料為基礎旁徵博引、從多重新視角切入，還原晚清歷史鮮為人知的諸多細節，全景式呈現晚清帝國社會各階層的眾生相以及壯闊恢弘的世界歷史圖景。   　　硝煙四起，三千年未有之大變局下，僵腐的晚清朝廷將如何面對列強的堅船利炮？沉睡的國民如何迎接西潮的連番衝擊？十字路口的古老帝國將何去何從，又將如何破繭重生？撥開迷霧，直擊真相，見微知著，窺斑見豹，深刻剖析百年前的人與事，從細微末節追近代歷史的真奧秘，並對晚清覆亡的原因做了深入探討和富有洞見的反思。 作者簡介   金滿樓   　　原名金松，作家、近代史研究者。江西峽江人

，現居上海，近年來專注於歷史寫作與時政評論，已出版《辛亥殘夢》、《北洋往事》、《女人當國》、《民國原來是這樣》等二十餘部作品。2010年受邀擔任擔任湖南教育電視臺《湖湘講堂》十七集《北洋軍閥秘史》電視講座主講人。 一、數磚：一個晚清高官的官場體會／007 二、「天父下凡」：洪秀全何來的「正確思想」／013 三、天京事變：天國兄弟的大火拼／021 四、葉名琛：客死異國無人問／028 五、浴火浩劫：圓明園的百年傷痛／038 六、糊塗之爭：京師同文館風波始末／043 七、花甲回憶：丁韙良的在華六十年／050 八、李提摩太：從肉體救贖到精神救贖／058 九、堅硬的膝蓋：百年榮辱，不欠

一跪／065 十、「海歸」容閎：我有一個夢想／071 十一、留美幼童：橫渡大洋的孩子們／078 十二、孤懸海外：琉球是怎樣陷落的／085 十三、御史屍諫：清末宮荒下的言官稜角／091 十四、清官固窮：「救時宰相」閻敬銘／097 十五、不敗而敗：中法之戰的「求和論」／102 十六、長崎事件：北洋水兵的洋鬥毆／107 十七、購艦記：甲午海戰中的「外援春夢」／113 十八、驚天密謀：「圍園殺后」真相可循／120 十九、御弟載灃：不想當皇帝的富貴閒人／128 二○、使館之圍：宣戰背後的難言之隱／136 二一、小報涅槃：「蘇報案」的「案中案」／145 二二、漂洋出海：五大臣西方取經／156 二三、科舉殘

夢：舊秀才與洋進士／164 二四、不道德的收入：清末禁煙的悖論／172 二五、錢是萬能的：赤字財政逼倒清廷／180 二六、猛虎中箭：岑春煊的肅貪與挨整／184 二七、俠女競雄：秋瑾的生前與身後／194 二八、光緒之死：千古疑案下的合理邏輯／201 二九、罪多虛妄：李蓮英的太監往事／209 三○、一九一○：一個美國社會學家的中國觀察／215 三一、搶米：撫衙門口的革命總預演／222 三二、皇帝的香案：假保路幹掉了真鐵路／229 三三、宋教仁：一介書生要革命／237 三四、革命浪人：宮崎滔天英雄夢／245 三五、梅屋莊吉：千金一諾為革命／252 三六、王金髮：山大王的革命春秋／259 三七、亂世伍

廷芳：七十老翁何所求／266 三八、難為張謇：狀元反水為哪般／273 三九、被錯殺的高官：端方的不歸路／281 四○、買官者的革命：吳祿貞的非常之死／290 四一、年少英豪：尹昌衡鐵血立威／299 四二、投名狀：張宗昌的「革命變身記」／309 四三、我本善良：七品報人汪康年／317 四四、女界先鋒：呂碧城風華絕代／324 四五、難纏的「國辮」：一剪了之／332 四六、天足：小腳裡的大革命／339 四七、辛亥探源：清廷覆亡的先兆／346 四八、祖宗啊祖宗：清帝退位的歷史瞬間／354 四九、宮廷雜記：皇帝家的那點事／361 附錄：晚清年譜／370 一、數磚：一個晚清高官的官場體會 作為中

國近代史上第一個不平等條約－－《南京條約》的簽訂者之一，伊里布一直為世人所唾罵，但這位曾任兩江總督的朝廷大員，其人品也未必太壞。 伊里布，字莘農，滿洲鑲黃旗人，生於乾隆三十七年（一七七二年），自幼勤敏好學，二十九歲中進士（嘉慶六年，一八○一年），這在過慣了優待生活的旗人中並不多見。科場之外，伊里布曾歷任通判、知府、知州、按察使、布政使，最後做到陝西、山東、雲南三省巡撫、雲貴總督、兩江總督這樣的封疆大吏，其仕途看似穩打穩紮，一步一腳印，但在起步階段卻險些栽了大跟頭。 《嘯亭續錄》中說，伊里布做雲南通判時（通判為知府佐官，正六品），當地苗民起義被鎮壓，武將們為貪功把一些無辜老百姓也抓了進來，總督伯

麟命伊里布前去審訊。伊里布了解真相後，立即將無辜之人全都釋放。驕橫的武將們得知後大為惱怒，遂跑到伯麟那裡告狀，伯麟聽信一面之辭將伊里布召來狠狠訓斥一番。 令總督大人沒有想到的是，伊里布竟然當面頂撞：「下官職位雖低，但也深知為人做官的本分。那些無辜之人均有父母子女，豈能靠屠戮無辜來取媚朝廷？何況下官所釋均為無辜之人，如果那些人再有反叛，下官願以項上人頭作為擔保，要殺要剮悉聽尊便。若是以殺無辜之人作為升官之途，就算提拔做督撫也非下官所能為也。」伯麟聽後頗為震動，待其走後連歎：「奇男子，真奇男子也！」 隨著對史料的翻檢，伊里布最讓人感觸的還不是以上「一正一反」的形象反差，而是伊里布在清人筆記《留仙外

史》中與某客人談起的這段往事。開篇，伊里布即感慨地說：「人生在世，或由福而禍，或由禍而福，皆有定數，無法預料。想當年我坐在雲南撫軍衙門外西偏房的胡床上苦等接見，只能默數屋中的椽木方磚作為排遣－－這滋味，可真不好受啊！」 客問其故。伊里布說：「我當時是雲南通判，因被彈劾而去官，窮得沒辦法，想去求撫軍批准撥點盤纏，外面站崗的人見我沒錢通融又是新被廢的官員，不肯前去通報。經我懇求再三，他們才答應讓我到西偏房稍待。

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北平輔仁大學與中西交通史的萌芽

為了解決南京舊宗路口的問題，作者張揚舞 這樣論述：

本文以北平輔仁大學為個案，從學術機構之角度，分析史料收藏、時代回應、機構宗旨、人際網絡與典範傳承，如何促成中西交通史的萌芽與形塑？中西交通史大略在1920-30前後逐漸萌芽。然窮本溯源，可上溯至晚清域外史地、西北史地、元史學，與域外東方學之匯流。此專史類門之型塑，背後所體現之研究動能，除史料、方法之傳承外，亦反映在與歐洲文明交會後，知識分子再思對古代中國於世界上之地位。1922年梁啟超《中國歷史研究法》主張觀察「世界中的中國史」，1924年章太炎在〈救學弊論〉斥當代中國史研究是為外人而作，即反映了此專史之時代特性。1928年張星烺於《中西交通史料彙編》自序中對西與中的編排，明確表示出中西交通

史，所欲回應西力東漸後重思歷史中的中國與世界這個時代提問。張星烺此作，為中西交通史的價值作了說明，也為此專史日後之研究，奠下重要的史料與方法基礎。輔仁雖非最早開設中西交通史課程之學校，然以下四大原因，使其在中西交通史萌芽歷程中，輔仁佔有重要關鍵。其一，陳垣長年擔任輔仁大學校長，張星烺擔任輔仁史學系主任，兩學人在中西交通史方面有重大貢獻，以此兩人外擴的人際網絡構成一中西交通史學術共和國。其二，輔仁因為是教會大學，教師來源相較北大、清華等校較不拘一格，且因為外國教會背景，長年有不同國籍學者任教其中，並參與相關學術活動，特別能顯現出其跨國性學術共和國特徵。其三，輔仁雖為一天主教會設立之教會大學，然主

持者為中國人，且以國學研究作為創校之基礎，別具溝通天主教、西方科學與中國文化之意涵。中國基督教史本身即為中西交通的重要論題，輔仁在此方面有重大貢獻。例如陳垣對元代也里可溫之考據，即出自輔仁大學前身輔仁社的社課活動。其四，輔仁創校者與師生在中西交通史研究中具有承先啟後之特性。英華、馬良與陳垣、張星烺，上承晚清西北史地與天主教中國傳教史之史料與人際；張星烺、方豪又下啟中西交通史之研究典範。若以史學類門建構而言，輔仁大學在中西交通史研究萌芽中，實為重要之環節。本文除緒論與結論外，第二章〈中西交通史論題與萌芽背景〉，自晚清元史補證、西北史地與域外史地著手，說明西北、域外這些討論中西交通史的基本材料，何

以逐漸開始受到晚清士人如魏源(1794-1857)、徐繼畬(1795-1813)、姚瑩(1795-1873)等注意，並著重於探討史家與史家間的材料承接及其人際網絡。進而討論域外東方學下漢學研究的「審邊塞」傳統，由十六世紀開始之傳教士如利瑪竇(Matteo Ricci，1552-1610)、金尼閣(Nicolas Trigault，1577-1628)，乃至十九世紀以來的歐美、日本學院漢學家如夏德(Friedrich Hirth，1845-1927)、伯希和、白鳥庫吉(1865-1942)，何以著重傳統士人所不在意的邊塞、族群、外來宗教問題，並梳理域外漢學家與晚清士人的交流中，如何逐漸將這項傳統

，傳輸晚清士人與民國學者。第三章〈輔仁創校、課程與中西交通史研究傳統〉，探討輔仁大學的設立背景，自英華、馬良籌辦輔仁社談起，並整理二人之教會背景、政界背景，說明二人投入基督宗教高等教育與明清天主教研究的各項原因，揭出史料優勢與中西交通使命，乃輔仁自創校即著重於中西交通史的重要背景因素。續論陳垣、張星烺二人的治學歷程與學術貢獻，說明二人如何為輔仁立下中西交通史的研究典範，以及陳垣接掌輔仁大學，如何透過其人際網絡羅致師資團隊，建立中西交通史課程。第四章〈輔仁對中西交通史產生之影響〉，對輔仁三大學術刊物《輔仁學誌》、《輔仁英文學誌》(Bulletin of the Catholic Universi

ty of Peking)、《華裔學誌》(Monumenta Serica)刊載之中西交通史論題發展進行分析，並討論專書出版與後期教師研究成果，證明輔仁已然何成為一跨學校、跨國界之中西交通史學術共和國。北平輔仁大學由於其創校背景與史學系執行者陳垣、張星烺之傳統奠定、學術共和國創建與葉德祿、方豪的典範傳承，為促成此中西交通史萌芽之重要關鍵。輔仁或不足以呈現中西交通史萌芽之全貌，惟在此領域之發展過程中，確然舉足輕重，扮演關鍵性的角色。

竹聯：我在江湖的回憶。臺灣第一部幫派主持人親筆史記

為了解決南京舊宗路口的問題，作者柳茂川 這樣論述：

　　四海、洪門、竹聯，臺灣各幫派大老，首度聯合現身。 　　耗時五年親筆寫作、親自查證，超過100位幫派兄弟具名力挺真實性。   　　匯集文山、四海、中和、三環、萬字、竹聯、虎盟、血盟、三張犁、北聯、牛埔…… 　　詳實記錄各大幫派與人物間恩怨情仇， 　　是臺灣第一部、也是唯一一部，由幫派主持人親筆撰寫的發展史。   　　你知道臺灣幫派具有哪項「全球唯一」的特色嗎？ 　　臺灣幫派與國民政府間，剪不斷理還亂的複雜糾葛，源起何人？   　　三大懸案、一宗疑案：江南案、林義雄家族滅門案、陳文成案、華銀金庫搶案…… 　　誰是真兇，誰是主謀？本書作者還原現場、

抽絲剝繭。   　　「想當兄弟？找我大哥柳茂川吧。」 　　民國四、五十年代，想入幫派，常常會聽到這句話。   　　在竹聯崛起的過程中，背後真正的謀略者， 　　其實是隱身幕後、江湖人士所尊稱大哥的柳茂川。   　　柳茂川，竹聯幫元老之一，是臺灣幫派發展史中最傳奇的人物。 　　多數人對這名字都感到陌生，因為現在提到竹聯，你只會想到陳啟禮。   　　其實，柳茂川與陳啟禮，並列竹聯「陰險」人物， 　　柳茂川是「陰」，總在暗處規畫籌謀，運籌帷幄，陳啟禮是險，站在前線負責行動。   　　臺灣早期幾大幫派，包括四海、竹聯、中和、虎幫等， 　　多數是

學生組成（像是板橋中學、大同中學、文山、新莊、南強中學）， 　　結幫的目的，純粹為了自我保護、好玩打鬧、追求時髦與認同感， 　　跟現在為了生活，而把「兄弟」當成一種職業大不相同。   　　所以，舞照跳、書照念、妹照把、架照打、遇到警察火速撤離…… 　　就是柳茂川、陳啟禮和所有這些幫派大哥，年輕時的共同回憶。   　　柳茂川是新文山幫的建立者，之後參與竹聯幫，懂戰術、重人和、善斡旋， 　　之後成為三大幫派的主持人， 　　在四海幫獨大、不斷突襲各幫派年代，成功整合「反四海聯盟」。   　　在竹聯因快速發展，導致兄弟反目，自相殘殺之際，他重整竹聯，重建道上

秩序， 　　因此和陳啟禮並列竹聯雙龍。   　　從讓竹聯幫真正闖出名號的「對牛埔幫之戰」， 　　到四海與竹聯的最後一戰──東王西餐廳的對決。   　　從老舊黑社會幫派走入歷史前的最後掙扎──三張犂幫大老李存果為弟報仇事件、 　　四海幫大老陳永和被刺之謎、竹聯冷面殺手劉煥榮之死， 　　一直到江南命案──一場情治機關的鬥爭， 　　柳茂川成功保住陳啟禮、吳敦性命，免被政府高層透過一清專案滅口。   　　每個重大事件，你都可以看到柳茂川扭轉歷史與江湖的縱橫家身影。   　　問這位高齡80歲的臺灣高輩分的當年幫派老大， 　　如果人生重來，還要再走一

回幫派生涯嗎？   　　柳茂川說：「熱血少年只知義，現代幫派只看益。」 　　替臺灣江湖發展史，下了最好的註解。   　　作者記述都是真人真事，且重要事件均由當事人、知情人士互相印證後才定稿， 　　為最接近真相的臺灣幫派史。   各界推薦   　　老四海三劍客之一／袁雲剛 　　三張犁幫老大、反四海陣營主盟人之一、中國洪門五聖山山主／李存果 　　與竹聯幫元老大將陳功齊名，基竹領袖之一／林建發（肥婆） 　　文山幫幫主、中國洪門聖文山山主／李松林 　　淡水兄弟、柳茂川的親信弟兄／蔡慶暉 　　資深社會記者／王瑞德

抒情離現代：懷舊的能與不能──論林俊頴小說

為了解決南京舊宗路口的問題，作者黃資婷 這樣論述：

2001年，斯韋特拉娜・博伊姆（Svetlana Boym，1959-2015）於《懷舊的未來》（The Future of Nostalgia）提出離現代概念，反思學界討論現代性概念時，總有一個以西歐與英美為主的隱藏的模型，她自身所處的東歐是被排斥在外的，開啟了她離現代的四部曲：《懷舊的未來》（The Future of Nostalgia, 2001）、《離現代建築》（Architecture of the Off-Modern, 2008）、 《另一種自由：觀念的另類史》（Another Freedom: The Alternative History of an Idea, 2010

）、《離現代》（The Off-Modern, 2017）。離現代的發想成為本研究重要的方法論，促使筆者思考台灣文學發展脈絡裡頭，除了慣用的後殖民史觀之外，有否其他詮釋文學方法的可能，並且對歷史學家克羅齊（Benedetto Croce）提出的「所有歷史都是當代史」的深切反思。然而，就博伊姆的定義，離現代並非嚴格定義下的科學方法，但也因此擁有更多詮釋彈性。據此，筆者試圖在博伊姆「離現代」的基礎上，以抒情作為論述與寫作實踐策略：抒情，既可以是閱讀的方法；是中國文學裡頭重要的傳統；是抒情詩化裡頭的詩意；亦是情感政治的動員。本研究旨在創造「抒情離現代」這條閱讀文學史的路徑，且藉由「離現代」（Off-

Modern）及其衍伸的三種懷舊修復性懷舊（Restorative Nostalgia）、反思性懷舊（Reflective Nostalgia）、前瞻性懷舊（Prospective Nostalgia）來思考現代文學中的鄉土書寫，尤其是反思性懷舊與前瞻性懷舊對時空並重之特色，成為筆者的重要方法來對抗單一的鄉土想像。不可諱言，抒情離現代的提出，可視為對政治的除魅與對抒情的復魅，旨在除去意識形態的眼光後，反思文學還能留下什麼。本研究並不打算重新發明傳統，林俊頴文本以艱澀難讀聞名，在眾多鄉土書寫的大家中，本研究未選擇博雜臚列出被歸類在鄉土書寫隊伍之名單，反而採取單一作家論之方法，以林俊頴為核，原因有

三：一，試圖去尋找創作者「將自身鑲嵌進一個歷史性時刻」；二，考量鄉土幾乎是創作者們難以迴避的書寫題材，易有游魚漏網；三，若以年度出版品來總結鄉土書寫特色，容易忽略創作者的生命情境與自身書寫節奏，畢竟政治經濟等社會背景不是文本產生的唯一語境，故希冀能盡可能於歷史結構與創作者生命史並重的前提下，藉由對文本的深入探討，輻輳出抒情離現代概念，反思懷舊的能與不能之處。