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亂世的揭幕者：董卓傳

為了解決南樹林ptt的問題，作者李柏 這樣論述：

　　那天是西元一八九年、東漢光熹元年，八月二十八日，董卓帶領的軍隊擁著皇帝回到洛陽，回到亂糟糟的皇宮。東漢帝國脆薄的外殼在那天清晨被敲開一個小孔，像照著鍋沿輕敲雞蛋一般。帝國的崩潰開始了。   　　如同多數三國人物一般，董卓有他的戲劇臉譜：肥胖、好色、殘忍好殺；而歷史上的董卓……沒有翻案，也確實是如此。   　　事實上，董卓在歷史上活躍的時間很短，也不是什麼翻轉歷史進程的人物(換句話說，沒了董卓還會有千千萬萬個董卓)，但他的出身乃至權傾天下的過程卻是面絕佳的歷史透鏡，使我們得以一窺「中華第一帝國」腐爛乃至崩潰的千絲萬縷。    　　《亂世的揭幕者：董卓傳》以董卓的生平為經，東漢末年的政治局勢為

緯，記述東漢帝國崩解乃至三國開始的過程。承襲前作《橫走波瀾：劉備傳》的敘事風格，作者李柏不強行翻案、不呼熱血口號、不作英雄崇拜，但求奠基於詳實史料之上，以平實流暢的現代筆法，帶領讀者抽絲剝繭，一探歷史謎霧後的真相。   　　相信透過此書，讀者將能領略更深、更廣、更真實的三國世界。 作者簡介   李柏   　　1981年生，台灣台中人，台灣推理作家協會會員，理想是以作家為職業，法律為副業，不過現實正好相反，曾旅居瑞士，目前已回台灣定居。寫作以推理與歷史領域為主，出版有歷史作品《滅蜀記》、《橫走波瀾：劉備傳》，以及推理作品《親愛的你》、《最後一班慢車》、《歡迎光臨康堤紐斯大飯店》。

出版序 003 楔 子 北邙阪之螢 013 第一章 涼州三明的年代 017 家世與年齡 019 羌亂回憶 021 袁氏故吏羽林郎 024 竇武政變 027 再見！涼州三明 030 後三明時代 036 歲在甲子，天下大吉 039 三輔戰紀之一：皇甫嵩 043 三輔戰紀之二：張溫 050 三輔戰紀之三：又見皇甫嵩 055 抗旨東行 062 附錄：州刺史與州牧 065 中 場 青瑣門前 069 第二章 屠家子的野望 077 大將軍何進 078 外戚：宮廷關係管理學 083 年輕父親的苦心 086 蹇碩風暴 090 黨錮創傷 093 奔走者聯盟 097 謀誅宦官 100 立場衝突 104 B

計畫 109 八路調兵 112 迴還之間 116 第三章 八日政變 121 第一日：戊辰、八月二十五  123 第二天：己巳、八月二十六 127 第三天：庚午、八月二十七 130 第四天：辛未、八月二十八 134 第五天：壬申、八月二十九 139 第六天：癸酉、八月三十 142 第七天：甲戌、九月初一 145 第八天：乙亥、九月初二 148 中 場 修梵寺的金剛 153 第四章 亂世的序幕 163 好人董卓 165 奸人董卓 171 鳴槍者 174 劉辯之死 180 關東聯盟－－東路軍 182 關東聯盟－－北路軍 185 關東聯盟－－南路軍之一 188 遷都長安 189 涼州人大團結 19

3 戰滎陽 201 政治解決方案 204 河陽津之戰 207 關東聯盟－－南路軍之二 210 梁縣之戰 214 第五章 狂人末日 217 另立新帝 218 來自幽州的哨響 221 除狼得虎 225 聯盟瓦解 230 第二次反董聯軍 233 斂財之一：董逃董逃 237 斂財之二：西南風雲 240 斂財之三：鑄小錢 244 瘋狂長安富豪 247 刺董 250 鐵血王司徒 254 秘窟死士 258 北掖門殺人事件 260 中 場 王匡解夢 265 第六章 董卓之後 275 司徒的決斷 277 并涼衝突 281 長安淪陷 282 涼州四天王 286 第三次關東聯盟 289 長平觀之戰 293 天王

內戰 297 皇帝東歸 302 諸將的關中 307 尾 聲 最後的董家軍 313 董卓年表 320 出版序   　　《亂世的揭幕者：董卓傳》大約在二○一二年左右便開始寫了，動機是看了某個談話節目討論董卓其人，詳細內容不復記憶，只記得當時越看越迷糊，節目來賓引述諸多內容我竟前所未聞，當下感到無比慚愧，想說我還有什麼資格跟人家說我懂三國呢？後來去查了一下，還真查不到那些來賓引述內容的出處，唉呀呀，我真是太淺了。   　　於是我開始著手研究關於董卓的事跡，這段歷史其實並不陌生，高中歷史課本甚至還有幾句話交代，然而仔細爬梳史料後，仍可以發現許多有趣的細節。當初蒐集資料、寫了些片段後，便因回頭寫推

理小說而未繼續，直到二○一六年底，川普先生當選美國總統，我感覺心底對於這個世界的認知與展望受到某種程度的衝擊（可以參考小弟在中時副刊所寫的〈川普先生與董卓先生（上）、（下）〉，www.chinatimes.com/newspapers/20161123000958-26011），這才想到硬碟深處這份草稿，拿出來繼續加工。   　　《董卓傳》寫作過程中我大多待在瑞士，中文參考資料稀缺，多半得仰賴網路之力。寫作同時我在部落格與 Facebook 專頁上進行連載，另外節選部分章節於 PTT 相關板面上發表，以促進討論。蒙多位網路同好的熱心指點，我在連載完成後，就稿件又做了多次修改，希望可以盡可能涵蓋

不同的觀點。   　　連載後修改的另一重點就是加了幾篇「小說」。   　　與《橫走波瀾：劉備傳》相同，我將《董卓傳》定位為「歷史普及」作品，書中內容均為史實，只是以「說故事」的方式表達。在原本的連載稿件中，只有開頭〈楔子：北邙阪之螢〉以及〈尾聲：最後的董家軍〉是以小說型式寫成，由於網路反應不錯，因此在修改過程中，我又加入了〈青瑣門前〉、〈修梵寺的金剛〉、〈王匡解夢〉等了三篇「中場」小說，希望可以讓整個故事節奏更多元些，同時一遂我的歷史妄想。   　　依我個人的定義，「歷史普及」是以通俗的方式說真實的歷史，故事可以說得很有趣，但史實不能扭曲。《董卓傳》寫作過程中，為行文順暢，原則上我不就史料另行

引注；若有史料衝突，我會盡可能調和衝突，維持故事可讀性；若有細部考據則以注腳方式呈現；歷史空白中有我個人腦補的部分，我一定會寫明，或直接用「中場」小說交代。我的原則是不刻意翻案、不過度推論、不喊熱血口號、不英雄化或妖魔化歷史人物。   　　董卓是個在歷史上一閃即逝的人物，他大半的事跡不見記載，卻在生命最後的五、六年間成為帝國焦點。這本《董卓傳》寫的其實不僅是董卓，還有諸多同時代人物，說它是四百年大漢帝國最後的剪影，也是妥當的吧。   　　希望各位喜歡這個故事，若有任何意見，歡迎批評指教。   李柏 二○二○年九月二十八日   臺北 楔子：北邙坂之螢 那年夏天，洛陽霪雨霏霏，打從六月起，邙山山

頭便沒再露過臉，天空像破了口似的，雨水下個沒完；但這樣的天氣倒對了螢火蟲的習性，是以時序雖過中秋，邙山下的樹林草叢間到了夜裡依舊螢光點點。 然而今夜非賞螢之夜，五、六名男子撥開草叢，踩著泥濘疾疾走著，夾在當中的是兩名穿華服的男孩，一人已是少年，身子抽長，唇上留有薄髭，臉上驚恐之餘仍帶著叛逆不屑的神色；另一人則還是個孩子，一雙大眼睛靈動有神，不停觀察大人們的一舉一動。 一行人藉螢光走了好長一段夜路，方才見著前方一座莊園，領隊的中年男子上前扣門，一臉不耐的守門人拉開門板，見著中年男子身著深衣，衣襬卻滿是血跡，不禁大吃一驚。中年男子與守門人附耳說了幾句，不一會兒，整座莊子都驚動起來，一翻折騰後，莊子

裡牽出一輛車、幾匹馬，中年男子扶少年上馬，又抱著那孩子騎另一匹馬，在莊眾的長跪中離去。 他們花了一番工夫才走出林子，乍見北邙山坡前火炬點點，盡是著深衣的官員，有人瞧見了他們，高聲招呼，官員們便像見著餌食的鯉魚般全擁了上來，哭天喊地地呼號著：「陛下聖安」、「臣無能，陛下受驚了」。馬上少年露出厭惡的表情，揮揮手要大家算了。 大隊人馬緩緩南行，天邊透出曙光，洛陽城牆逐漸清晰，路旁淌血未瞑目的屍體也越見頻繁；突然有人大叫著指向西方，只見遠方一小簇火光，迅速變成數十點、數百點的火炬，晨風傳來馬蹄與金鐵交撞的聲音，越來越響，越來越近。 那少年哭了出來，大吼道：「他們要殺我！他們要殺我！叫他們走！」 待那隊

人馬又近些，眾人才看清，那是支全副武裝的騎兵隊，為首是一名高胖、上了年紀的將領，身後軍旗上一個大大的「董」字。群臣中輩分最高的前太尉崔烈策馬上前，大聲道：「是董將軍？聖駕在此，有詔卻兵！卻兵！」 那隊騎兵直奔至崔烈面前才煞住，馬匹劇烈的喘息、騎士泥溼的臉孔、火炬、纛旗、亮晃晃的兵刃，令曾任帝國最高軍事主管的崔烈屏住呼吸。那將領抹去汗水，氣喘吁吁地道：「我便是董卓，帶兵保駕，聖駕何在？」 崔烈道：「陛下有我等公卿保護，陛下有詔，董卓卻兵面聖。」

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網路假消息管制與言論自由之調和 — 以建構社群平台課責機制為核心

為了解決南樹林ptt的問題，作者黃匯 這樣論述：

普世價值肯認言論自由為天賦人權之一，受最高位階的法律保障，我國憲法也不例外，明文制約政府不得藉由行政、立法等方式，對各類價值言論進行恣意打壓或審查。然而，在後真相(post-truth)時代及網際網路(Internet)科技日新月異發展下，政府不再獨佔言論管制的權力；當今的社群平台如 Twitter 、 Facebook，亦常以減少假消息(disinformation)傳播為名，對其平台上的言論（包括總統的發文）進行審查、標籤或限制。這些社群平台，遂成一股新興的言論管制勢力，於網路假消息管制的議題中，時而與政府唱和、時而與之抗衡。是以，本文擬探究社群平台在假消息管制與言論自由的衝突間，應扮演

何種角色、肩負何種義務或責任，並藉由比較各國法例，探討共管機制的優劣，俾提供國內未來處理網路假消息之可能方向。

我叫米克斯：華語、台語混搭詩集

為了解決南樹林ptt的問題，作者蘇紹連 這樣論述：

　　蘇紹連的作品往往有「欲言又止」、「意猶未盡」的餘味，詩句間的意象，常常呈現跳躍式的散點，若即若離，泉水般不斷從潛意識湧現，而固著於語言的轉換之間。好比張弓對著一片樹林射箭，不瞄定林中選定的大樹，讀者隨飛箭的方向張望，只見繁花點點，趨近觀察，樹蔭蔽天，林間芳草處處，雖找不到箭落的樹幹，卻也領受了他要我們進入的林中美景。 　　詩中蘇紹連運用了他獨道的混搭技巧，這些詩大致以華語詩為主幹，詩句間、段落間混搭由意象或語言延伸的台語，有時只短短穿插一句，就達到畫龍點睛的詩趣，有時數句或成段混搭，而增加語境張力，達到切入現實的企圖。 名人推薦 　　這是最接地氣的台灣詩，台語華語

相傾訴；這是最自然無痕的蘇紹連，語言文字互為註譯；這是最生活的詩，展演了最詩的日常與心事。── 李長青 　　每一個字，請都別錯過；深讀蘇紹連《我叫米克斯》華台語詩集，我甘拜下風；無論華語、閩南語（台語），字字都是詩，句句都是詩；每一首詩，都是經典的；絕對不用懷疑，應該都要細細品讀、細細玩味！詩人蘇紹連，是龍族的；我認定他，他永遠是龍族的。── 林煥彰 　　蘇紹連長期潛心於詩的形式的實驗、創新，以及題材的開發、重塑。《我叫米克斯》台語與華語混搭，看似隨機，其實是精心設計，而且扣合台灣社會數十年來的口語現況，在自然、生活之中展現深刻的詩藝一直是蘇紹連的獨門密技。—— 路寒袖 　　蘇紹連用冷雋

的詩筆，寫胸中的熱情；用古老的本土語言，參時下的宇宙人生；用兩岸的聲音，呼喊生死世界的動盪。蘇紹連用在地的視角看世界，用當下的眼光看過去未來，操縱不同語言訴說同樣情懷。蘇紹連，用銳利溫情的詩眼，把自己寫成了眾生。── 蔡富澧 　　以比喩創作隱喩的文字情境，並在跨語境間穿梭，蔚為蘇紹連特殊的詩之世界。賦、比、興都各自成為相接連的氣韻！── 鍾喬

重返集體狂歡的年代?探索Live實況直播的意涵－以遊戲實況為例

為了解決南樹林ptt的問題，作者黃勝淋 這樣論述：

　　本文以近年來日益普及的實況直播為主題，從研究者自身的遊戲實況使用經驗出發，希望從宏觀的角度去理解：實況直播此一新興媒介技術是如何被人們所使用、其傳播的內容與形式又有何特性及意義。　　基於上述問題意識，本文主要引介三個理論概念：Huizinga的遊戲人、Bakhtin的狂歡化以及McLuhan媒介即訊息的概念，試圖藉由前二者的理論來分析實況直播作為一群眾參與媒介互動場域的特性，並進一步延伸McLuhan的媒介觀點，以探看實況媒介技術在當代的實存意涵。　　由於現今實況類型與平台相當多元，本文選擇以研究者本身最為熟悉的遊戲實況平台Twitch.tv為分析場域，並同時使用網路民族誌與深度訪談法二

種方法來進行資料蒐集。本研究發現，聊天室或訂閱贊助的回應功能強化了觀眾作為「參與者」的地位，而實況也成為一個眾人共同參與、玩耍(Play)的暫時性媒介場域。本研究也指出，聊天室時常出現的洗頻現象其實是一種群眾的集體起鬨過程，而群眾的言談行動之間也充滿日常生活所不容見的、狂歡化的性質與氛圍，人們並藉此解放日常生活的限制與壓力。　　此種隨時隨地且即時發生的「媒介狂歡」其實代表著，透過參與實況媒介，人們得以隨意地在集體連結與個體自由之間來回，這不僅是如同黃厚銘與林意仁（2013）所描繪的「流動的群聚」，更是呼應了McLuhan所預言的「再部落化」的意涵，人們宛如重返部落時代的集體參與、互動的即時現場

，而此種變革更可能重塑人類的感官經驗、社交生活乃至存有本質。