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却 注音的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦海明威,區國強寫的 世界少年文學必讀經典60：老人與海 和學佛雅集的 大悲咒的法益與功德都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自台灣東方 和華夏出版有限公司所出版 。
國立臺灣大學 政治學研究所 汪宏倫、黃長玲所指導 林彥瑜的 和平民族主義──從「終戰／敗戰紀念日」記憶探討戰後日本民族主義的內涵與轉變（1945～1972） （2016），提出却 注音關鍵因素是什麼，來自於和平民族主義、民族主義、和平主義、戰後日本民族主義、終戰紀念日、第二次世界大戰、集體記憶。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 國文研究所 季旭昇先生所指導 蘇建洲的 《上海博物館藏戰國楚竹書（二）校釋》 （2003），提出因為有 《上海博物館藏戰國楚竹書、二、》、戰國文字、楚文字、校釋、文本對勘、上古音、語法、古史的重點而找出了 却 注音的解答。
世界少年文學必讀經典60：老人與海
為了解決却 注音 的問題，作者海明威,區國強 這樣論述：
挑戰生命意志的海上對決 身懷捕魚絕技的老人，從小就開始跑船，自認為是一個天生的漁夫。年輕時，他膂力過人，如今垂垂老矣，但仍是一個硬漢。 小男孩跟著老人的船捕魚，但老人彷彿被詛咒一般，已經兩個多月沒有捕到魚，男孩只得奉父母之命，離開老人去跟別的船。 這一天，是老人一無所獲的第八十五天。清晨一大早，小男孩一如往常送老人出海。老人緩緩駛離海灣，進入較遠的外海，期待能夠大有斬獲。出海後，老人感覺到釣線下有大魚上鉤。潛在海面下的巨大馬林魚，拉著老人的船往大海的方向游去，老人跟大魚纏鬥了兩天兩夜，靠著豐富的經驗、過人的技術和頑強的意志，最後戰勝了自己的孤
單、疼痛和飢餓，解決了大魚。 然而，在老人駛返陸地的途中，大魚的血腥味不斷引來鯊魚前來掠食，老人只得繼續與鯊魚搏鬥。最後，老人平安返港，但大魚已被鯊魚分食得只剩一副巨大的骨骸。疲憊的老人返家入睡，夢見了非洲大草原的獅子…… 系列緣起與特色 悅讀經典 為孩子成長種下希望的種子 世界少年文學必讀經典60 ★適讀年齡：國小中高年級 ★全套60冊/ 單冊15x21公分/ 注音版/ 精美插圖 ★內容特色 ‧作品最完備：精選世界各國著名的文學小說60冊，跨越地域與時間，與莎士比亞、狄更斯、馬克‧吐溫等文學大
師親近，豐富孩子的生活經驗，更擴展孩子的國際視野。 ‧意旨最貼近：依據孩子的閱讀喜好，精心策畫十大主題，特邀十位兒童文學工作者撰文導讀，帶領家長及老師，以不同面向引導孩子閱讀經典。 ‧文字最精練：由林文月、黃得時、文心等數十位名家重新改寫，保留原著精華，用字遣詞十分適合國小學童閱讀，以提升閱讀與寫作的能力。 ‧風格最多樣：現代、多樣風格的內頁插圖及封面設計，賦予經典文學新風貌。 每一個人的成長過程中，都曾有一本令自己印象深刻、啟迪至深的經典文學作品。在廣大讀者的企盼下，東方出版社正式展開「世界少年文學精選」系列改版計畫，希望賦予這套經典
文學新風貌，並再次重申孩子閱讀經典小說的重要性。 因此我們企畫出「世界少年文學必讀經典60」，設定10大主題：奇幻冒險、多元社會、情感關係、成長勵志、想像創造、歷史傳奇、勇氣正義、人性探討、自然關懷、生命啟示。 精選原系列最具代表性、歷年最暢銷、歷久彌新的60本作品，每個主題各6本。特別邀請10位重量級兒童文學工作者來領讀，除了闡述閱讀經典對孩子的影響，並針對所設定的主題進行閱讀重點探討，分享每一本經典文學的內容特色，進而引領孩子如何去閱讀和思考。 在二十一世紀，網路無遠弗屆、咫尺天涯的現代，閱讀經典文學是孩子走出象牙塔、拓展國際視野的最好方式，
既能增進閱讀與寫作能力、從中體驗不同的人生、探索自己的夢想，還能開闊心胸、增長智慧、陶冶品格，成為未來具有世界觀的人才。 得獎紀錄 ★諾貝爾文學獎 ★普立茲小說獎 ★文化部推薦中小學生優良課外讀物 ★台北市政府評選優良兒童讀物 ★希望閱讀選書 名人推薦 王文華(兒童文學作家) 李偉文(牙醫師‧作家‧環保志工) 余遠炫(作家) 林良(兒童文學作家) 林玫伶(國小校長‧兒童文學作家) 洪蘭(國立中央大學認知神經科學研究所教授) 徐永康(台灣閱讀協會常務理事長)
徐秋玲(北一女國文老師) 張子樟(兒童文學評論家) 陳安儀(親職作家) 蔡明灑(朗朗小書房創辦人) (依姓名筆畫順序排列)
和平民族主義──從「終戰／敗戰紀念日」記憶探討戰後日本民族主義的內涵與轉變（1945～1972）
為了解決却 注音 的問題，作者林彥瑜 這樣論述：
日本於1945年敗戰之後，在政府的主導以及民眾的厭戰情緒下，「和平國家」成為日本的國家發展方針，這也使得戰後日本的民族主義帶有濃厚的和平主義色彩。「敗戰」同時意味了舊日本的死亡與新日本的誕生，因此，日本人民的「敗戰」記憶作為戰後日本民族主義之文化根源，創造了人們「想像」日本作為一個「和平的共同體」的連帶感。本論文依據安德森「想像的共同體」之理路，分析在每年「敗戰/終戰紀念日」──八月十五日──進行的大大小小的紀念儀式與活動，探討日本社會如何年復一年地實踐著這種帶有和平色彩的民族主義──「和平民族主義」。 為了研究戰後日本的「和平民族主義」，本論文延續Rogers Brubaker與汪宏
倫研究民族主義之制度論取徑，將nation視為「被制度化的形式、實踐的範疇、偶發的事件」（Brubaker, 1996: 21），並加入了時間的面向，分析在1945年到1972年這段期間，每年八月十五日報章雜誌如何論述、展演著人們對共同體的想像，進而解釋戰後日本之「和平民族主義」興起、實踐、與變遷的歷史過程。 依「和平民族主義」論述內容的變化歷程，本文的分析主要可以分為兩大部分。第一部分是1945至1959年，「和平國家」之論述甫興，以民間紀念活動與原水爆禁止運動為基礎的和平民族主義（第三章）。第二部分是1960年至1972年，隨著日本進入高度經濟成長期，和平民族主義的內涵如何出現了分歧
、辯論與變遷，其中彼此對抗的兩派主要勢力，是歌頌經濟發展的保守派與新左翼運動的進步派（第四章）。最後，在結論部分（第五章），本論文將指出戰後日本民族主義之案例研究，如何與安德森「想像的共同體」產生對話，提供當代民族主義研究更特殊而多元的研究視角。
大悲咒的法益與功德
為了解決却 注音 的問題，作者學佛雅集 這樣論述：
以法為體，是渡化眾生迅即參道、早證佛果的心法密語。 所以佛說：「此咒乃是廣大圓滿、無礙大悲、救苦延壽、滅惡滿願、隨心自在、速超上地的大慈大悲無礙陀羅尼。眾生皆應恭敬持誦，不可輕慢。」 大悲咒係觀世音菩薩受之於千光王静住如來佛，當時觀世音菩薩始住初地，一聞此咒，立超第八地，乃發誓言「若我當來，堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足」，願已，千手千眼即時應皆具足，這是「千手千眼無礙大悲心陀羅尼」名稱的由來。所以凡能真誠誦唸，則必會產生感應，得到諸多法益。
《上海博物館藏戰國楚竹書（二）校釋》
為了解決却 注音 的問題，作者蘇建洲 這樣論述：
李學勤先生曾說：「出土文獻的研究工作最基礎的還是考釋文字。考釋工作是工作重心，必不可缺，不認識字是很危險的，目前考釋文字已經取得了許多成果。但同時，這也反映了新出土文獻實在太多了，當前對出土文獻的研究主要還處於考釋文字階段。不能正確考釋文字，建立的推論恐怕很危險，很成問題。這也使我們認識到必須進一步作文字考釋，認識到戰國文字研究有必要進一步深入發展。」可見楚簡文字的「考釋」成果關係著後續其他領域是否能順利開展，這也是本文主要的思考點。其次，地下出土先秦「竹書」，無可避免需要「校勘」的工作，也就是所謂「文本復原」的問題。唐顏師古在《漢書注‧敘例》中曾談及他的校勘工作，「《漢書》舊文，多有古
字，解說之後，屢經遷易。後人習讀，以意刊改，傳寫既多，彌更淺俗。今則『曲覈古本，歸其真正，一往難識者，皆從而釋之』。」誠為經驗之談。另外，時永樂先生說：「由於校書工作本身就是一種勘正文字的工作，……所以，兩漢時期善於校書的學者，像劉向、揚雄、鄭玄等都是小學名家；唐代的陸德明、顏師古，也都長於小學。他們校訂古書，能夠取得輝煌成績，絕非偶然。清代學者研究訓詁、文字、音韻之學，較之以前，可謂登峰造極，也進而推動了校書工作的進一步深入發展。」可見「文字考釋」與「古書校勘」是完全相關的。基於以上的考慮，筆者選定《上海博物館藏戰國楚竹書（二）校釋》為題。依古籍舊注的類型，所謂「校釋」或「校注」，都表示既有
校勘，又有注釋。在未來《上博》陸續出版之前，將現有文字資料做這樣的整理、校釋相信是非常有意義的。而且這樣的工作，有助於不同領域的學者深入闡發竹簡的內容，開拓學術的新領域，引起歷史研究方法的變化。 本文寫作過程中，對於諸家學說盡量搜羅，希望避免遺珠之憾。在學者論述的基礎上，筆者在每一「校釋」條目之下均會提出自己的看法，即「建洲按」，或駁議，或補證。其次，本論文有校有釋，所依循的大致有以下幾個角度：（一）字形比對（二）聲韻假借（三）訓詁詞意（四）語法分析（五）歷史背景（六）辭例推勘等等。茲舉例如下： （一）〈民之父母〉2「必達乎禮樂之 」，「△」一般釋為「蒝
」，筆者經由與 字形比對，以為應釋為「」。「」經由聲韻假借讀作「汜」，「汜」由典籍佐證有「凡水流之岐流，復還本水者曰汜。」類似本源的意思。 （二）〈容成氏〉14「免執幵」，筆者考釋以為「幵」即「錢」，古農具，又作「銚」。首先典籍常見「銚」、「鎒」一起出現，如《管子‧輕重乙》：「一農之事，必有一耜、一『銚』、一鎌、一『鎒』……，然後成為農。」亦有「合言」者，如《莊子‧外物》：「春雨日時，草木怒生，『銚鎒』於是乎始脩，草木之到植者過半而不知其然。」《戰國策‧齊策三》：「使曹沫釋三尺之劍，而操『銚鎒』與農夫居壟畝之中，則不若農夫。」與簡文相似。其次，「幵」，見紐元部；「錢」，
精紐元部，聲韻有相通的證據，是以可釋為「錢」。 （三）〈容成氏〉簡29「民又（有）余（餘）（食），無求不（得），民乃賽」，「賽」字李零先生釋為「爭利競勝」。但我們遍查字書，早期典籍中「賽」未見競賽義。筆者改釋為「賽禱」之意。又如簡21「衣不（製）（美）」，李零先生以為「」，即「褻」字，疑讀為「鮮」。「鮮美」是色彩艷麗之義。筆者則以為「鮮美」一詞似未見先秦典籍，而且不用於形容衣服者，所以改讀作「製」。《左傳‧襄公三十一年》：「子有美錦，不使人學製焉。」「製美錦」意即「製美衣」，簡文「衣不製美」正與之相反。又「製衣」一詞，典籍有載，如《莊子‧讓王》：「曾子居衛，縕袍無
表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不製衣。」 （四）〈昔者君老〉1「 」學者或釋為「遜」，理由之一是將「太子前之母弟」讀作「太子請叔父先行」，即將「前」讀作「使動詞」。所以接下來才會有「母弟遜退（叔父遜讓）」這一動。但是「太子前之母弟」之「前」使否能讀作「使動詞」呢？我們舉了不及物動詞帶賓語作「使動用法」的句式，但「太子前之母弟」均與之不合，反而比較接近《莊子‧盜跖》：「孔子下車而前，見謁者曰：『魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。』」我們可以改作「孔子下車前之謁者」，很明顯是「孔子前往謁者之處」，而非「孔子請謁者往前」。所以「太子前之母弟」恐怕解成「太子前往母弟之處」
較為合理。果如此，則不存在所謂「遜讓」的問題。 （五）〈容成氏〉36「湯〈桀？〉乃尃（博）爲正（征）（籍），正（征）（關）（市）。」簡文這一段是描寫「湯」的事蹟，但我們對照史書所載，懷疑簡文「湯」有可能是「桀」之誤寫。另外，〈子羔〉簡11上「【禹之母，又（有）莘是（氏）之女……】□也，觀於伊（西？）而（得）之」，其中「伊」字整理者無說，對照簡10來看，這應該是有關禹誕生的傳說。根據《帝王世紀》所記載來看，「有莘氏」是見「流星貫昴」才生禹，頗疑此處的「伊」應讀作「西」。 （六）〈容成氏〉簡25「於是（乎）夾州、（徐）州（始）可（處）Ｌ。
（禹）（通）淮與忻（沂），東（注）之（海），於是（乎）競（青）州、（莒）州（始）可（處）也。」簡文此處文例是「於是乎某州始可處」。值得注意的是，其他相同文例的地方，於其後均有「也」字，本簡却沒有「也」字，只是在「處」之後加「Ｌ」鉤識號，可見其作用相當於「也」。筆者懷疑簡文此處應是書手漏鈔「也」字，只好在事後校讀時補上一「鈎識號」。顏世鉉先生稱為「以墨點標示脫文」。 以上的分類，只是為了突顯個別釋讀方法。其實，真正考釋文字時，幾乎需要好幾種方法同時運用。通過以上的校釋之後，直接影響到文本的是「句讀」、「編連」、「分篇」等問題。 比如說上述〈昔者君老〉簡1，隨
著內容理解的不同，「句讀」的斷定自然會有截然不同的結果。又如〈容成氏〉36究竟是「湯」或「桀」，也會影響到「編連」的結論。至於「分篇」的問題，則不見於《上博（二）》。 總之，作古書校勘時，如何不趨同不求異，這要更多的經驗和例證來佐助，任何不經查證或以常理判斷的說法，都是不適宜的。