厩的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

國家圖書館故事(卷三)：漢學圖書館故事

為了解決厩的問題，作者宋建成 這樣論述：

　　漢學圖書館係指海外蒐藏漢學（中國學）圖書資訊備供研究人士教學研究及政府參考的圖書館。   　　本書敘述日本、美國在1946年以前一些學術圖書館，如國家圖書館、大學圖書館及學術研究機構，經年累月，透過派員或委託書商代理等方式，在中國華東、華北、東北、華南，尤其是藏書家最多的江浙兩省，大肆蒐購漢學相關研究資料，如中國善本書、方志、史料文物等。到了19世紀中葉至20世紀初，還有英、俄、德、法、日等國探險隊、考察團頻繁的出入亞洲腹地活動，將大量的古民族文物文獻等歷史資料，移藏各國學術圖書館。   　　本書將日美歐等國學術圖書館分別從中國海、陸兩方蒐集漢學研究資料之經過，以其建立漢學圖書館館藏基

礎，並加以分類編目整理，完整呈現漢學家及政府應用的過程。   本書特色   　　最完整的海外漢學圖書館建構史，內容關照日美歐等國學術圖書館建立漢學圖書館館藏基礎，具體呈現漢學家及其政府對於中華文物文獻應用的過程。

厩進入發燒排行的影片

《晚清「戰爭敘事」研究──譯介、圖像、新小說》

為了解決厩的問題，作者朱芯儀 這樣論述：

本文聚焦中國晚清「新小說」之「戰爭敘事」，挖掘學界經常忽略的晚清戰爭議題，嘗試跨語言、跨文類的研究方式，觀察譯介軌跡、新式文學典範。以往學界觀察近代「戰爭」，大多研究歷史事實、史觀脈絡、社會意義與文化象徵。學者們關注的「戰爭」也幾乎落於現代以降，探查「戰爭」於現代文學的隱喻。然而，晚清的「戰爭」，非同以往，破除傳統「天下觀」之侷限，開啟嶄新的世界觀。故筆者認為，欲追溯「戰爭敘事」的近代起源，必須回到屢戰屢敗的晚清。「晚清」於中國文學長河中，不僅承先，更是啟後。晚清「戰爭敘事」乃體現中國近代困境、需求、爭逐與融合的重要切入點。若將晚清文學放入「世界」文學的脈絡中，則更能凸顯其擺盪於東／西、新／

舊的焦慮和掙扎。清末時期，梁啟超等人登高一呼，企圖改革詩界、小說界。此後「新小說」成為報刊雜誌中的佼佼者，背負啟蒙革新、傳遞新知、出版商業等使命。於此同時，晚清大量派遣留學生，至外國學習西學，翻譯重要哲思學說，譯介域外文學。域外小說傳入中國後，一時間洛陽紙貴，並具體影響近現代文學的發展。本文藉由觀察原著作者／小說至譯者的日／中譯本，與中國作者吸收譯介文學後所創作的「在地化」小說，梳理其中千絲萬縷的互動軌跡，顯露清末多元豐盈的文學風景。本文焦點不在翻譯文字的比對替代或翻譯符碼的轉換，乃憑藉譯介活動，關注晚清文化、思潮、出版、譯／作者間所形成的「文學場域」（Field）。「戰爭」與「戰爭敘事」所帶

來的問題／回應，足以代表晚清當時的時代轉折、文學轉向。尤其是近代「新小說」與侷限史實框架的「演義體」、歷史小說不同，開拓了更為積極、自由的創作方式，表達新的書寫典範和意識形態。此外，「圖像」早於小說敘事之前，便已在畫報上勾勒近代「戰爭」的樣貌。「圖像」不同於「文字」載體，彌補了文字敘事之缺漏，補充了近代「戰爭」的不同面向。所以，本文將蒐羅晚清軍事、戰爭的「新小說」和「畫報」，透過詳細的文本分析，鉤沉文本譯介行旅之後，衍生的書寫樣態。盡陳近代「戰爭敘事」的特殊性，包含：世界觀驟變之焦慮、世代交替的危機、軍事強化之需求、愛國精神的構築、性別改革之框架和身體／國體／文體的隱喻等。近代中國「戰爭」究竟

自何處來？觀察近代報刊的「戰爭敘事」，顯而易見地中國戰爭主要從「遠方」來。不僅如此，經過譯介、出版的域外戰爭、軍事小說又占據多數。俄國、法國、英國、義國等歐美國家先於中國經歷現代化，創作了相關文學著作。晚清秉持「師夷之長技以制夷」的立場，大幅譯介域外文學，不只從歐美譯介小說，也自日本譯介小說。此外，日本扮演西方與中國「譯介」的中繼站，許多作品由原文先轉譯為日文，再從日文譯介為中文。日本「明治維新」經驗、「武士道」精神、「尚武精神」遂一一來到中國。「戰爭」凸顯了保家衛國的責任及世代傳承的焦慮，期盼中國「少年化」的欲望，使「成長」與「從軍」畫上等式。時人盼望少年能夠離開家庭、學校與情人，投身戰場。

自日本傳來的「武士道」精神到了中國，加入濃厚「犧牲」、「祈戰死」的色彩，灌輸小說讀者為國犧牲的觀念，甚至成為「宣傳」從軍的「廣告」。小說除卻輸入愛國精神外，硬體軍備設施也是重點之一，於是出現各種飛天入海的戰爭形式與戰爭武器。作家們幻想陸戰、海戰、空戰的景況，勾勒「未來中國」擁有軍艦、大砲甚至生化武器，在「未來之戰」大敗諸國，重新成為「世界」主宰。看似天馬行空、創意十足的小說，卻一再地暴露現實中的無奈，知識分子、報人對國族衰亡的焦慮和擔憂。晚清「救國保種」的焦慮不只影響了男性，女性更處在「改革」的風尖浪口。國家存亡之際，女性是慈愛的母親、是賢慧的妻子、是孝順的女兒，是照料傷兵的看護，還是上場殺敵

的女兵，在國家需要的時候「易裝」、「變身」。晚清報刊一系列「女軍人」傳記，一方面從內部爬梳中國歷史，挖掘花木蘭、梁紅玉、秦良玉的事蹟，豎立「女軍人」典範；一方面向外援引，從日本、法國譯介女軍的故事、聖女貞德傳記，逐步將女性納入國族需求中。女性「易裝」成「女學生」、「女軍人」雖迎合國家利益，也藉機獲得性別鬆動的契機，浮出歷史表面。清末一連串「宣戰」、「迎戰」聲浪下，俄國文豪托爾斯泰的小說《伐林》譯介至中國為《枕戈記》。該小說是彼時鮮見「反思戰爭」的作品，筆觸深刻、敘事細膩。故事運用大量的人物對話，反省戰爭的殘酷無情，征人消耗生命時光，前途茫茫又命在旦夕。縱使，該類型的作品為數不多，卻在晚清戰爭敘

事中留下珍貴的印記，超越同時期文學的高度。最後，《點石齋畫報》首刊報導了「中法戰爭」，其「圖像」顯現了戰亂時代裡被「武化」、被「規訓」的各類身體。畫師憑著中國傳統的繪畫筆法和技巧，繪製戰場上各種扭曲、殘破、血腥的屍身，呈現統一、量化的近代軍隊「群體」。爾後，因中法戰爭而延伸爆發的「甲申政變」，涉及中、日、朝三國勢力爭逐。《點石齋畫報》特別設置「朝鮮亂略」專刊報導事件始末，綜合圖像、文字與歷史紀錄的文體方式，發揮針貶「春秋」之能，展現「繡像小說」之趣，反映近代「文體」、「身體」、「國體」的複雜交錯。本文尋覓諸多晚清小說、圖像，研究其譯介軌跡和敘事樣態，於古／今、東／西、新／舊互涉中成就戰爭敘事典

範，多姿多彩，嶄露新聲。

論語三百講（全三冊）

為了解決厩的問題，作者傅佩榮 這樣論述：

我們目前所能找到的、最集中展示孔子思想的一部作品，由孔子親傳弟子有子和曾子的弟子們編撰而成，是我們了解孔子及先秦儒家最為可信的材料。   如果經典不能夠被閱讀和理解，那麼是沒有意義的。   孔子，被後世推為“至聖先師”。如果只仰望他的“聖”，只能讓他的思想寶藏束之高閣，離我們越來越遠。唯有了解他“超凡入聖”的過程，才能使他成為自己真正的老師，也是對他真正的尊重。   本書是傅佩榮教授關於《論語》最為詳盡、不吝筆墨的作品。緊貼文本，先錄述《論語》每一章經過傅教授考證的原文，再把意思用白話文說清楚，然後再用一篇百餘字的文章解釋其中的重點，看它跟我們現在的人生有什麼關係，可以

給我們什麼樣的啟發。這樣的行文彷彿涓流成河，積土成山，非常適合父母與小朋友日日共讀，也適合青少年朋友和初學者含英咀華，品《論語》真味。 傅佩榮，1950年生人，台灣大學哲學系教授。歷任台灣大學哲學系主任兼研究所所長，比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授。早年師從方東美先生，後於耶魯大學深造，受教於余英時先生，繼而執教歐洲。他在宗教哲學、中國哲學（孔孟老莊思想），以及譯解傳統經典《論語》《孟子》《老子》《莊子》《周易》《大學》《中庸》方面造詣頗深。   傅教授兼具中西文化之深厚學養，集四十年潛心研學之心得，以哲學建構和邏輯分析的眼光，搭建起東西方思想的橋樑，堪稱中西文化之擺渡者。他

治學態度嚴謹，理論創見迭出，在當今學術界享有盛名。 引言 學而第一 為政第二 八佾第三 里仁第四 公冶長第五 雍也第六 述而第七 泰伯第八 子罕第九 鄉黨第十 先進第十一 顏淵第十二 子路第十三 憲問第十四 衛靈公第十五 季氏第十六 陽貨第十七 微子第十八 子張第十九 堯曰第二十 總結 我們都知道，孔子的思想與言行在《論語》裡面記載得最完整。如果想學習中國文化，了解中國思想的精華，我們首先要讀的一本書就是《論語》。 在正式討論《論語》的內容之前，我們先把孔子的生平跟他的地位做個大概的介紹。

在中國歷史上，孔子前面都有誰呢？首先有三皇五帝，五帝中最後的兩位是堯和舜；然後是夏、商、週三代，夏朝大約四百 多年，商朝大約六百年，周朝大約八百多年。周朝分為兩個事情： 西周與東周。東周又分為春秋與戰國。孔子生活在春秋代末期， 那是一個亂世。但是，人無法選擇所生活的時代，也很難選擇所 處的社會。所以，面對亂世、面對挑戰，你就要設法激發人的各種能力，包括用所學的知識、自己的心得來應對各種挑戰。孔子就是在中國歷史上應對亂世最有成就的代表。   孔子生於公元前 551 年，卒於公元前 479 年。那個年代有什 麼特色呢？如果你以宏觀視野來看整個人類的歷史，就會發現， 在孔子誕生之前大約十年，

在印度，釋迦牟尼出生了，他是佛教的創始人；而在孔子去世後大約十年，在希臘雅典，蘇格拉底誕生了。可見，全世界各個不同的地區，都在非常接近的時期出現 了各自的偉人。那個時代，被稱作做人類文化上的軸心時代。經 過軸心時代，人類的理性、人類的人文思想全面展開。具體到我 們中國，根據司馬遷的說法，老子，這位道家學派的創始人，比孔子大約大了三十歲；而孔子所創建的學派被稱為儒家。這兩個學派，在中國歷史的發展進程和中國人的心靈塑造方面，更是扮演了關鍵的角色。   孔子他的祖先是宋國人。 《史記 • 孔子世家》記載：孔子生 魯昌平鄉陬邑，其先宋人也。他本來是宋國的王室，後來逃到了 魯國。按照古代禮制，宋

國的王室的成員，經過五代之後就要獨 立出來，而獨立出來那個公族正好是孔父嘉，所以孔子後來姓孔。孔子的父親年紀很大才與他母親結婚，所以孔子三歲的時候父親 過世，母親把他帶回娘家撫養成人。孔子年輕的時候，家裡貧困，在社會上也沒有什麼地位，所以，他確實是一個從平凡走向偉大的人。   孔子是怎麼樣磨煉、造就自己的呢？這正是我們要學習的重點。孔子最大的特點，就是好學。他知道，在當時的情況下，自己是沒有資格念大學的。他跟其他鄉下小孩一樣，只能唸書到 15 歲，也就是完成做鄉村教育而已。所學的只有兩個重點：一 個是文化常識，另一個是基本武藝。什麼是文化常識？舉個例子。比如你是魯國人，就要知道魯國人的

祖先是周公的後代；還要知道，在魯國旁邊有個齊國，齊國人的祖先是姜太公的後代。簡單 說，文化常識包括自己的國家的背景和傳統。那麼基本武藝呢？古時候男孩子到15歲以後就需要服兵役了，以便將來就要保家衛國，所以他要學會像騎馬、射箭這些基本武藝。到了15歲以後， 鄉下的孩子就沒有地方唸書了。所以，孔子特別好學，到處請教 各方面的專家，並且能夠集各家之大成，將所學知識精益求精地 實踐、發展，所以，他成為當時有名的博學之人。   我們都知道，孔子的思想與言行在《論語》裡面記載得最完整。如果想學習中國文化，了解中國思想的精華，我們首先要讀的一本書就是《論語》。 在正式討論《論語》的內容之前，我們

先把孔子的生平跟他的地位做個大概的介紹。 在中國歷史上，孔子前面都有誰呢？首先有三皇五帝，五帝中最後的兩位是堯和舜；然後是夏、商、週三代，夏朝大約四百 多年，商朝大約六百年，周朝大約八百多年。周朝分為兩個事情： 西周與東周。東周又分為春秋與戰國。孔子生活在春秋代末期， 那是一個亂世。但是，人無法選擇所生活的時代，也很難選擇所 處的社會。所以，面對亂世、面對挑戰，你就要設法激發人的各種能力，包括用所學的知識、自己的心得來應對各種挑戰。孔子就是在中國歷史上應對亂世最有成就的代表。 孔子生於公元前 551 年，卒於公元前 479 年。那個年代有什 麼特色呢？如果你以宏觀視野來看整個人類的歷史

，就會發現， 在孔子誕生之前大約十年，在印度，釋迦牟尼出生了，他是佛教的創始人；而在孔子去世後大約十年，在希臘雅典，蘇格拉底誕生了。可見，全世界各個不同的地區，都在非常接近的時期出現 了各自的偉人。那個時代，被稱作做人類文化上的軸心時代。經 過軸心時代，人類的理性、人類的人文思想全面展開。具體到我 們中國，根據司馬遷的說法，老子，這位道家學派的創始人，比孔子大約大了三十歲；而孔子所創建的學派被稱為儒家。這兩個學派，在中國歷史的發展進程和中國人的心靈塑造方面，更是扮演了關鍵的角色。 孔子他的祖先是宋國人。 《史記 • 孔子世家》記載：孔子生 魯昌平鄉陬邑，其先宋人也。他本來是宋國的王室，後來

逃到了 魯國。按照古代禮制，宋國的王室的成員，經過五代之後就要獨 立出來，而獨立出來那個公族正好是孔父嘉，所以孔子後來姓孔。孔子的父親年紀很大才與他母親結婚，所以孔子三歲的時候父親 過世，母親把他帶回娘家撫養成人。孔子年輕的時候，家裡貧困，在社會上也沒有什麼地位，所以，他確實是一個從平凡走向偉大的人。 孔子是怎麼樣磨煉、造就自己的呢？這正是我們要學習的重點。孔子最大的特點，就是好學。他知道，在當時的情況下，自己是沒有資格念大學的。他跟其他鄉下小孩一樣，只能唸書到 15 歲，也就是完成做鄉村教育而已。所學的只有兩個重點：一 個是文化常識，另一個是基本武藝。什麼是文化常識？舉個例子。比如你是魯

國人，就要知道魯國人的祖先是周公的後代；還要知道，在魯國旁邊有個齊國，齊國人的祖先是姜太公的後代。簡單 說，文化常識包括自己的國家的背景和傳統。那麼基本武藝呢？古時候男孩子到15歲以後就需要服兵役了，以便將來就要保家衛國，所以他要學會像騎馬、射箭這些基本武藝。到了15歲以後， 鄉下的孩子就沒有地方唸書了。所以，孔子特別好學，到處請教 各方面的專家，並且能夠集各家之大成，將所學知識精益求精地 實踐、發展，所以，他成為當時有名的博學之人。 當時，魯國有三家貴族勢力特別大，分別是孟孫、叔孫、季孫。其中，孟孫氏在參加當時的國際活動時，行為失禮。他說， 我堂堂貴族怎麼能不懂禮呢！太可惜了。他聽說孔子

懂得禮儀，就讓他的孩子向孔子學習。所以，孔子 30 歲的時候，因精通禮制，便可以在社會上可以立足了。在此之前，孔子還做過倉庫管 理員和牧場管理員。 孔子不但為貴族子弟教授禮儀，同時也教鄰居和一些年輕人，逐漸在民間辦起學校來，教書便成為他的工作之一。但是， 他主要的收入，還是靠他精通禮儀的專長，譬如替別人辦喪事。古代的喪禮要極其複雜，只有專家才能操辦。孔子就是當時這方 面最好的專家。根據司馬遷的記載，他曾經向老子請教禮儀，又向很多人學習各種方面的知識，比如音樂，最後融會貫通，集各家之所長。 更重要的是，孔子掌握了中國文化發展的關鍵所在——從夏 到商、商到週，一個國家到底怎麼樣才能夠興盛？

又是什麼因素 導致衰亡？孔子了解了這其中的緣由，便產生一個偉大的抱負， 也即他所謂的“五十而知天命”，知道自己有一種特別的使命， 要讓整個社會走向正路。當時的亂世被描述為“禮壞樂崩”，也就是人間的規範、秩序瓦解了，所以孔子非常憂慮，他希望重新建立價值觀的基礎，那就是讓每一個人都接受教育，使得內在真誠的心意獲得啟發。任何一種行為，一定要由內而發，它才有道德價值；否則只是外在的，應付別人而已，不管你做多少都改變不了自己，而人生最可貴的就是要改造自己，改善自己，把自己個人的成就跟社會的發展結合起來。所以儒家的思想非常重視人 的社會責任，因為沒有人可以離開社會而成就自己。 今天我們為什麼還要學孔子

呢？因為他的思想有幾個特色， 歷久彌新：第一，溫和的理性主義。他非常強調人的理性，人可 以學習，可以通過學習不斷增長見識，知道人生應該何去何從。 第二，深刻的人道情懷。我在年輕的時候念《論語》，受到感動 是為什麼，因為在《論語 • 鄉黨》裡面有一段話：厩焚，子退朝， 曰 :“傷人乎？”不問馬。 ”那時候孔子在魯國做官，有一天下朝回家，家人跑來報告說馬厩失火燒了，孔子的第一反應是，有人受傷嗎？他完全沒有問有沒有馬受傷。要知道，馬在古代很貴重啊，有時候看一個人有多少家產就看他有幾匹馬，而對孔子而言， 財產是不能跟人相提並論的。古代社會是有階級的，是封建社會，如果馬厩失火，受傷的是誰？馬車夫、工

人、傭人，這些人在社會上沒有什麼地位，不受重視，人權也沒有保障，往往被草菅人命。 但是，在孔子心中，人與人是平等的，所以每個人都可以成為君子，再往上成為賢者，成為聖人。第三，樂觀的人生理想。學習孔子，最好是在年輕的時候。這樣，你就會感覺到自己的生命充滿希望。所謂的樂觀，是說一個人只要願意，他就可以通過真誠使人由內而外地產生力量，要求自己行善避惡，在德行上日益精進止於至善。這是非常樂觀的態度，而且我們可以從中可以得 到快樂。 所以，我們了學習儒家的思想就會發現，人的價值在內不在 外；而當人的內在價值展現出來，就一定會對社會產生正面的影響。了解孔子，不但是認識傳統的開始，同時也能讓人學會把握

人生的方向，進而邁出實現人生理想正確的第一步。 《論語》這本書是我們目前所能找到的、最集中展示孔子思 想的一部作品，由孔子親傳弟子的弟子編撰而成。後面我們會聊 到，因為是有子、曾子的學生負責編輯《論語》，所以這兩位子的學生在書中也被稱作“子”，“子”即是老師的意思。 “論語”這兩個字，有些人念成“論（四聲）語”，也有念成“論（二聲）語”。不同的音，代表意思不太一樣。念四聲的話， “論”代表討論，“語”代表對話，就好像我把我們討論對話的材料整合起來；念二聲的話呢，“論”代表編輯，“語”就是對話， 就把許多對話編輯起來。所以大家一听就知道了，兩者皆可解釋 得通。不過我倒認為，念二聲比較自然，發

聲比較容易。 《論語》總共二十篇，每一篇有若干章，總共有五百多章。每一篇的篇名來源於每章文本最開始的兩個字，或者是這一篇核 心內容的概括。 《論語》的材料凌亂簡短，往往容易背誦，但是 卻不容易理解這樣說的原因。所以，在《論語三百講》中，我們 回歸文本，選擇其中最能傳達孔子核心思想的三百多章來學習。 我在介紹的時候會先請大家看一下這每一章的原文，再把它的意思用白話文說清楚，然後再來解釋裡面的重點，看它跟我們現在的人生有什麼關係，可以給我們什麼樣的啟發。這樣的行文非常適合父母與小朋友共讀，也適合青少年朋友和初學者入門。 當時，魯國有三家貴族勢力特別大，分別是孟孫、叔孫、季孫。其中，孟孫

氏在參加當時的國際活動時，行為失禮。他說， 我堂堂貴族怎麼能不懂禮呢！太可惜了。他聽說孔子懂得禮儀，就讓他的孩子向孔子學習。所以，孔子 30 歲的時候，因精通禮制，便可以在社會上可以立足了。在此之前，孔子還做過倉庫管 理員和牧場管理員。 孔子不但為貴族子弟教授禮儀，同時也教鄰居和一些年輕人，逐漸在民間辦起學校來，教書便成為他的工作之一。但是， 他主要的收入，還是靠他精通禮儀的專長，譬如替別人辦喪事。古代的喪禮要極其複雜，只有專家才能操辦。孔子就是當時這方 面最好的專家。根據司馬遷的記載，他曾經向老子請教禮儀，又向很多人學習各種方面的知識，比如音樂，最後融會貫通，集各家之所長。 更重要的

是，孔子掌握了中國文化發展的關鍵所在——從夏 到商、商到週，一個國家到底怎麼樣才能夠興盛？又是什麼因素 導致衰亡？孔子了解了這其中的緣由，便產生一個偉大的抱負， 也即他所謂的“五十而知天命”，知道自己有一種特別的使命， 要讓整個社會走向正路。當時的亂世被描述為“禮壞樂崩”，也就是人間的規範、秩序瓦解了，所以孔子非常憂慮，他希望重新建立價值觀的基礎，那就是讓每一個人都接受教育，使得內在真誠的心意獲得啟發。任何一種行為，一定要由內而發，它才有道德價值；否則只是外在的，應付別人而已，不管你做多少都改變不了自己，而人生最可貴的就是要改造自己，改善自己，把自己個人的成就跟社會的發展結合起來。所以儒家的思

想非常重視人 的社會責任，因為沒有人可以離開社會而成就自己。

馬與人交會的臺灣史——以輸入馬的風土馴化與利用層面為中心（1630-1945）

為了解決厩的問題，作者林欽傑 這樣論述：

臺灣史上，除了日治後期施行的臺灣馬政計畫，從荷蘭時代至今，臺灣並未有計畫的推動馬的繁殖與飼育，對於軍事、統治用途所需的馬，皆以外地輸入為主。故本文以輸入馬為研究對象，首先鋪陳日治時期以前馬與人交會的背景，並釐清風土馴化（因應環境改變，引發生物體的調適作用）的定義與歷史發展進程；其次由馬種切入，探討當時如何在風土馴化與利用層面思考此議題；並針對馬自身參與此輸入行動，探索馬與人類社會交織的景況，並由此觀照馬的生命處境。輸入馬對臺灣這片土地而言，蓋為恆久不斷的現象，即便於日治末歷時十年的馬政計畫期間，也需源源不絕地自日本本土輸入種牡、種牝，以為繁衍孳息；而風土馴化的問題一直是臺灣養馬人士的隱然焦慮

，近代以來雖已知透過醫學、衛生學強化飼養管理，謀求減少適應期的病斃，但面臨政策決定的關口仍不免猶豫再三；然而，若蓄滿利用欲求的能量，便能輕易做出輸入馬的決策。而在如此狀況下輸馬入臺，以至於後續各種馬的利用場域中，如果承認馬也於此過程中具備做為主體的能動性，那麼，以傷痛病斃表達異議，似乎是僅有的管道。