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虛空中的穿梭

為了解決參星的問題，作者盧勝彥 這樣論述：

　　作者原為基督徒，26歲蒙瑤池金母開了天眼，如同天方夜譚般，從此接受無形的傳法，連自己都驚訝，這世界果然有鬼神，有「無形」，因為他真真實實的遇到了。他因而明暸，此一世是負有使命來到人間，先天的條件加上後天數十年的精進修行，他能穿梭陰陽兩界，因此解決人世間疑難雜症，他著書將一個個身歷其境的稀有經歷故事寫出，不在炫耀自身的神力，而是在告訴讀者確實有無形的存在，信不信有你，而有一則故事是信者得救。 本書特色 　　作者能穿梭陰陽兩界，能親見無形，他 　　不管是不是能引人置信。 　　不管是不是合乎科學或合乎真理。 　　不管世人怎麼想。 　　只是想告訴你，這是真實經歷。 　　【本書附贈作者創作封面

畫作複製畫一張】   作者簡介 盧勝彥 　　蓮生活佛盧勝彥，西元1945年生於二戰下憂患的台灣， 　　現旅居於煙雨微微的西雅圖，每日修行、寫作及繪畫， 　　以實證和慈悲勾勒度眾的文字，如月河流水閃耀智慧的光環。 　　是真佛宗創辦人 　　平易親切、慈悲為懷的開解病難憂苦，獲得千萬弟子的景仰皈依。 　　是一位演說家 　　深入淺出、幽默風趣的闡述佛法哲理，具有獨樹一格的講演藝術。 　　是一位畫家 　　天賦異稟、微妙觀察的書畫自然景物，成就自在任運的揮毫創作。 　　更是一位著作等身的作家 　　多元題材、精勤撰寫的抒發心境體悟，紀錄親身經歷的數百冊文集。 　　1967年第一本創作《淡煙集

》問世。 　　1992年5月完成《第一百本文集》。 　　2008年5月出版第二百本文集《開悟一片片》。 　　他是當代能將佛法與藝術結合的第一人，精進與毅力不同凡響。   序 參星拜斗步伐（自序） 001 陰陽先生 002 牆中人 003 騎驢道長 004 蝴蝶的冤魂 005 脂粉暖香 006 酒國名花 007 黑山大王 008 火宅 009 附身與降乩 010 蜘蛛傳奇 011 世事本無愁‧一切皆空求 012 佛法的雙翼 013 無事無心修禪定 014 命運之轉化在於自己的心   自序 參星拜斗步伐 　　有人說，盧勝彥寫的書是非常怪誕的，更有人說，盧勝彥寫的書偏離

了現實世界。有人直接告訴我，有些論點，特別有爭議性。 　　當然，這裡面有善意的批評，事實上，也有反對者的謾笑，因為，我身歷其境的一個個故事是那麼異乎尋常，太奇遇了，太不可能了。 　　曾經有人初見面，就問： 　　「真有鬼神嗎？」 　　我答： 　　「我說我的，你不一定要相信。」 　　我一直堅持的一句話是： 　　信者自信。 　　不信者不信。 　　信不信由你。 　　● 　　三十年了，我奇特的經歷已經三十年了，這三十年來，我沒有失去信念，沒有失去其真面目，所以在這方面，我寫書不輟，生平如果沒有這些遭遇，如果對自身沒有十足的把握，沒有種種的奇特情節，我會一直的不停的寫下去嗎？所以，我的揭露，正

是「道心彌堅」。 　　我不管是不是能引人置信。 　　我不管是不是合乎科學或合乎真理。 　　我不管世人怎麼想。 　　我所寫的，正是我身歷其境的稀有經歷，這並不需要尋求廣大的公眾認同，因為我知道，在目前的世界上，有這種經歷的人，寥寥無幾。 　　現在的我，不是職業靈媒，不是普通一般的通靈人，而是密教的金剛上師，我特別強調，我是一位實修的行者，其特殊之處，就是一切的煩惱，經由禪定智慧而獲得釋放，個人的生死，因為認明生命能源的佛性，所以可以自主生死，無可置疑的，我的領悟，要比一般人深刻得多。 　　我的儀軌是珍寶。 　　我的修行方式是法寶。 　　我的口訣心要，是寶中之寶。 　　● 　　三十年前

，我逢奇緣，就開始學法了。 　　「靈機神算漫談」是第一本靈書，書中如此記載： 　　「勝彥，站在原地莫動，吾奉旨傳你道法，你雙手合掌，默記步伐，千萬謹記。」 　　屋中無人，但，我並不害怕。 　　「這是什麼步伐？有何功用？」 　　「這是參星拜斗步伐。」 　　原來只要踏出這種步伐，一切作法便有靈妙，請諸尊下降、掐訣唸咒等。 　　我實實在在的告訴大家： 　　三十年前，我在我一個人住的臥房，被「無形」叫醒，祂用無形的力來抬我的腿，一下子左腳，一下子右腳，我的腿真的不由自主的走著步伐。 　　我記得非常清楚，我的左腳累了，想踩下，竟然踩不下，全身被一股「無形」之力包圍著。 　　我大驚奇，我想

： 　　「這世界果然有鬼神，有『無形』，我終於遇到了，真真實實的遇到了。」 　　「無形」教我手印。 　　手的環結自動「卜卜」有聲，結成諸多手印。 　　我「學法」剛開始，是這樣子學的，一切都是「無形」來教我的，每夜一小時。 　　來無處，去無蹤，無所從來，亦無所去。 　　三十年後，我再一次對大家說： 　　這是真的。 　　一點也不假呀！ 盧勝彥活佛 Sheng-yen Lu 17102 NE 40th CT REDMOND WA 98052 U. S. A. 二○○○年二月，蓮生活佛盧勝彥寫于美國華州雷門市真佛密苑   001 陰陽先生我往返陽間陰間，是家常便飯，這並不是我的

天賦如此，而是我經過「奇門遁甲」及「五遁」的修行。我的外貌及言行，與一般人毫無異狀，但，往往在言笑舉止之中，自然的顯發不可思議的玄妙力量，有時連自己也莫名其妙。 有時，我在密壇打坐。就出去了。有時，我注視我磨墨的水。有時，我在牆上畫一個門。穿門而過。有時，注視護摩（火供）的火。有時，我看樹梢上的風。 就這樣，那元神，輕悄悄的，飄蕩不知何年何月？飄蕩不知身居何處？有一回。 我走在頗陌生的城廓之外的鄉間小道，見到一家小店，是賣冷飲的，上書「章氏冷飲」，自覺口有些渴，便走了進去。 小店無人，只有我這個客人。小店的主人年約四十歲左右，留著鬍鬚，四方臉，他看見我走進來，顯得相當駭異。 我不理他，叫了一杯

「秋水茶」。這主人倒了茶，要擺上我的桌子，或不擺上我的桌子，頗為猶疑，一伸一縮的。我說：「放下吧！」 主人放下「秋水茶」問：「你是人？」「我當然是人。」我哈哈大笑。 主人尷尬的說：「是的，是的，你當然是人，有生人的氣，不只是生人的氣，而且陽剛氣甚厚，只是這樣子的人，為何到這陰間城廓來，這是非常少見的。」我笑笑：「隨意走動。」 我喝了一口「秋水茶」，清涼無比。主人問：「你不怕陰間食品？」我答：「我習慣了。」 主人相當吃驚：「大凡出神的人赴陰間，不吃陰間食品，因為吃了，陰氣泄滯，會回不了陽，就算回了陽，也會因陰氣重，而患病，不久也會死。這種禁忌，人人皆知，而你敢吃，令人太大的意外！」 「你看！」我

連喝二杯「秋水茶」。 我靜坐不動，頭頂上冒出氣，是藍色及黑色的氣，一下子形成一團，飄飄然升上虛空，冉冉上昇之後，就不見了。 這位主人張大了口，目瞪口呆，才說：「果然禪定功深，不知先生貴姓？」「盧勝彥。」「是寫靈書的盧勝彥，大名鼎鼎，我知，我知。」他又倒一杯給我。

參星進入發燒排行的影片

楊牧生態詩與詩學研究

為了解決參星的問題，作者賴相儒 這樣論述：

楊牧曾多次在詩中表達回歸大自然的嚮往，甚至以動植物為詩作命名，「如環頸雄、兔和藿香薊，還有花蓮水澤邊遍生的野薑花；……」儼然成為楊牧詩中不容忽略的重要元素。然而，楊牧「關懷自然，卻極少寫作環保詩」的現象，卻使讀者不易從中觀察生態思考的一面。對此，曾珍珍引用學者喬納森．貝特（Jonathan Bate）的一席話：「生態詩的寫作不應以一套有關特定環境議題的成見或建議開始，而應沈思與地球同居共生到底意味著什麼。生態詩必須以書寫意識醒覺為職志。」此話的意義在於，曾珍珍並非以現有的生態詩觀點，觀察楊牧詩的生態意涵，並且指出：「在《亭午之鷹》的後記〈瑤光星散為鷹〉裡，楊牧對於如何以文字捕捉這隻鷹的乍現與

飛逝，進行了非常深刻的美學分析，是了解楊牧生態詩學（ecopoetics）非常關鍵性的一篇文獻。」　　本研究認為，曾珍珍使用之詞彙「生態詩學（Ecopoetics）」是個非常值得去研究的觀點：但什麼是生態詩學？其核心思想為何？楊牧詩符合生態詩學觀點嗎？本研究期望先透過對生態詩釋義，進而確立生態詩學理論，並以楊牧詩中的生態意象為主體，分析其在生態詩學下揭示的生態觀點與美學意涵。

【這個詞，原來是這個意思系列套書】(5冊)：《這個詞，原來是這個意思：第一輯~第五輯》

為了解決參星的問題，作者許暉 這樣論述：

　　本套書組合：《這個詞，原來是這個意思！》、《這個詞，原來是這個意思：第二輯》、《這個詞，原來是這個意思：第三輯》《這個詞，原來是這個意思：第四輯》、《這個詞，原來是這個意思：第五輯》(5冊) 　　什麼，我們每天都在用的這些詞，原來是這個意思！ 　　《這個詞，原來是這個意思》第一輯，2011年創下連續36週高踞誠品書店排行榜佳績！ 　　《這個詞，原來是這個意思》第一、二、三、四輯，總銷售 80,000冊，掀起兩岸中文國學書熱潮。 　　原來，這些日常用語的古今用法竟如此大不同！ 　　讓國學行家帶你重回語文的歷史現場， 　　一次看完近兩百則詞條當初如何誕生， 　　又如何演變成今日的用法，

　　既長見識又長知識。 　　「招搖」原來是一顆星星 　　「招搖」是北斗七星的第七星，又叫搖光、瑤光或招遙。 　　《禮記》規定，軍隊出征時的儀仗，要有象徵東、西、南、北的四面旗幟按照前、後、左、右的次序豎立起來，居中的則為最重要的「招搖」旗，因此「招搖」被附會為破軍星，又引申出張揚的意思。 　　「天作孽」原來是月食 　　傳說月亮上有隻蟾蜍（蝦蟆），喜歡吃吳剛砍伐的那棵桂樹，因此古人用「蝦蟆抱桂」稱月食。 　　唐代詩人盧仝有一首名為〈月蝕詩〉的奇詩，其中寫道：「傳聞古老說，蝕月蝦蟆精。」又寫道：「嗚呼，人養虎，被虎齧。天媚蟆，被蟆瞎。乃知恩非類，一一自作孽。」就像人養虎一樣，上天諂媚的是蝦

蟆；又如同人養虎被虎吃掉一樣，上天諂媚蝦蟆，最終也被蝦蟆吃瞎了眼。 　　「鴛鴦」原來是指兄弟 　　古人很早就發現了鴛鴦的特性，也就是鴛鴦不能落單，否則就會相思而死。 　　《昭明文選》收錄的蘇武與李陵詩中吟詠道：「昔為鴛與鴦，今為參與商。」蘇武形容自己和李陵以前是像鴛鴦一樣的好兄弟，如今卻如同參星和商星，一顆在西，一顆在東，此出彼沒，永遠不能再相見了。到了唐朝，詩人們才開始用鴛鴦比喻恩愛夫妻。 　　「烏賊」為什麼用「賊」來命名？ 　　有一種說法出自宋人周密所著《癸辛雜識續集》，其中「烏賊得名」一條說：「世號墨魚為烏賊，何為獨得賊名？蓋其腹中之墨可寫偽契券，宛然如新，過半年則淡然如無字。故狡

者專以此為騙詐之謀，故諡曰賊云。」 　　「在下」竟然是裹腿布！ 　　古人用一塊布斜著裹在小腿上，這就叫「邪幅」。「邪幅」又稱「偪」，取其緊裹在小腿上，逼束之意，也就是後世所說的裹腳布，緊緊裹著腳，以便於騰跳，故稱「行縢」。「在下」一詞即出自「邪幅在下」。 　　「哭喪棒」原來有兩種！ 　　「哭喪棒」是古時父母過世後，出殯時孝子所持表示悲哀之杖，今天有些地方的農村尚有此遺制。而父喪要持竹杖，又叫苴杖；母喪要持桐杖，又叫削杖。 　　「人妖」原來指人為的災禍 　　《漢書》記載有草妖、鼓妖、夜妖、詩妖，這些都不是今天理解的妖怪，而是指反常怪異的現象。「人妖」一詞即指人間的反常現象，進而形容人為的災

禍。到了南北朝時期，「人妖」的稱謂開始移用到人的身上。 　　「巨無霸」原來是一個人名 　　王莽篡漢建立新朝後，與周邊少數民族政權關係緊張。這一年，夙夜太守韓博上書時提到了有一名力大的奇人，複姓「巨毋」，因身軀巨大故名「霸」，故稱之為「巨毋霸」。《後漢書》稱之為「巨無霸」。這位巨人終於被王莽派上了用場，他不僅身軀巨大，竟然還有驅趕猛獸作戰的本領！ 　　「孟婆湯」的「孟婆」原來是風神 　　「孟婆」最早的記載出自《南越志》：「颶母即孟婆，春夏間有暈如虹是，蓋颶神也。」這是中國古籍中最早的關於「颶風」的記載。南越地區俗稱颶風為「孟婆」。人們都以為「孟婆」姓孟，其實大謬不然。「孟婆」的孟」不是姓，古

人排行以伯（孟）、仲、叔、季為序，天帝的女兒最大，因此用排行中的「孟」來稱呼。 　　「兔兒」原來是用來指娼妓 　　為什麼古人把妓女和兔子聯繫起來呢？原來，這與古代中國對兔子習性的錯誤認識有關。古人以為，傳說雌兔舔舐雄兔的毫毛，望著月亮就可以受孕，然後從口中生出幼兔。從此之後，這一荒誕不經的傳說竟然就成了定論。甚至博學如蘇東坡，也認為「野人或言兔無雄者，望月而孕」，於是兔子就被比附為婦女的「不夫而妊」。 　　「怨女」原來就是古代的「剩女」 　　「怨女」不能解釋為心懷怨恨的女子，「怨」其實是「蘊」的假借字。「內無怨女，外無曠夫」的意思就是：宮內沒有蓄積多餘的青年女子，宮外也就不會有空無家室的青

年男子。「怨女」就是指蓄積的女子，不正是今日「剩女」一詞很生動的寫照嗎？ 　　「喬裝」原來是踩高蹺的表演 　　「喬」的本義是人登上高樓，順理成章地引申為高的意思。由於人登高的舉動跟踩高蹺的動作極為相似，因此又順理成章地把踩高蹺的人稱作「喬人」。表演踩高蹺時，踩高蹺的人還要妝扮成各種角色，而且多以漁翁、媒婆、傻公子、小二哥、道姑、和尚等下九流人物為主，扮相滑稽，逗觀眾歡心，正是因為喬人表演的踩高蹺之戲，「喬」才由此引申出假裝、改扮的意思 　　不說不知道，說出來嚇你一大跳！ 　　以下這些詞，你知道它們的由來與用法的演變嗎？ 　　「連理」原來是兩棵樹 　　「心腹」和「爪牙」原來都是讚美的詞 　

　「杜撰」原來是姓杜的在撰寫嗎？ 　　「隨和」原來是兩件寶物！ 　　「銅臭」原來是買官錢！ 　　「風靡」原來是形容廚刀太鋒利！ 　　「添丁」原來是凶兆 　　「抽屜」原來是一種棺材 　　「體無完膚」原來是形容身上的刺青 　　「湯餅會」原來吃的是湯麵 　　「掛羊頭賣狗肉」原來掛的是牛頭賣的是馬肉 　　「美男」、「美女」原來都是間諜 　　還有更多更多…… 作者簡介 許暉 　　1969年出生，自由作家，旅居雲南大理。 　　主編：《「六十年代」氣質》，《中國歷史的後門》。 　　著作：《身體的媚術：中國歷史上的身體政治學》，《亂世的標本：中國歷史上的亂世人格症》，《亂世之鞭：中國歷史上最有爭

議的30個人》，《中國人最易誤解的日常俗語》，《悠悠鳳與凰：那些過往的愛情與陰謀》，《這個詞，原來是這個意思（一～四輯）》，《這個字，原來有這樣的身世（一、二輯》、《古人原來是這樣說話的》。  

唐詩中的星象文化

為了解決參星的問題，作者黃葳葳 這樣論述：

中國的天文學在很早時就開始發展，星的由來以久，從觀象授時演變至占星、分野以及天人感應，不只在自然方面，在人文方面也成為哲學思想和文學的重要養分，星象普遍於古代人民的生活中和文學創作中。 經過長時間的累積，從先秦的《詩經》、《楚辭》、《左傳》開始，發展到漢朝《史記・天官書》承上啟下，再至唐初出現的《步天歌》，唐朝編纂的《晉書・天文志》、《隋書・天文志》、《開元占經》等書，可見唐朝已經具備完整的星宿知識，星象入詩已是常態。 而《全唐詩》中收錄唐詩四萬多首，唐詩是唐朝文學的代表，本文通過對《全唐詩》的考察，整理研究星象在唐詩中的功能性、藝術性與對唐詩的影響。文中共分為三大部分，緒論、正

文，和結論。緒論說明研究目的與方法。正文分析唐詩中的星象文化與運用，並列舉代表詩人。結論總述星象對唐詩創作裡的影響，包括思想、修辭、美感、唱酬、功能性等多方面。 星象為唐詩創作中不可或缺的素材，從唐詩中可梳理出唐代的星象文化，破解星象密碼才能深入了解作品中的義涵，星象的使用呈現了唐詩中的宏大奇幻壯麗之感，星象入詩成為唐詩中的一道專門的美麗風景。