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及格meaning的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦賴志峰寫的 學校領導：理念、脈絡與實踐 和GailSteketee,RandyO.Frost的 囤積症的斷捨離：自助手冊都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自元照出版 和心理所出版 。
中原大學 設計學博士學位學程 黃承令所指導 何黛雯的 文化資產空間敘事之研究 （2021），提出及格meaning關鍵因素是什麼，來自於文化資產、空間敘事學、歷史場所、場所精神、空間意識、文化地理學、文化地理學。
而第二篇論文銘傳大學 教育研究所 鈕則誠所指導 傅俞燔的 「廖曼君事件」情殤過程之生命教育解讀 （2021），提出因為有 生命教育、性別教育、情殤、悲傷輔導、廖曼君的重點而找出了 及格meaning的解答。
學校領導：理念、脈絡與實踐
為了解決及格meaning 的問題，作者賴志峰 這樣論述：
在幸福感受到重視的當代社會，學校領導透過理性、情緒、組織與家庭等途徑，動員和影響他人的行為，連貫和達成學校共同之目的與目標，營造符應PERMAH（positive emotion, engagement, relationships, meaning, accomplishment, health）六大支柱的正向學校教育，是時代精神大勢所趨。本書在於描繪學校領導的理念、脈絡與實踐，具有下列特色：第一，本書涵括重建領導的質性探究與指標建構、中層領導、正向組織領導、校長幸福感、初任校長領導等主題，具有豐富的領導理念；第二，學校背景脈絡包括國小、高級中等學校（包括國中層級）、
私立學校（包括國小、國中層級）和特殊學校（包括國小、國中和高中層級）；第三，以最佳實踐的個案或經驗分析，探究領導實踐的典範，提供學習的楷模標竿；第四，運用質性（個案研究、現象學研究）、量化方法（複合多評準決策）及多樣的研究架構，展現深度的跨領域領導實踐智慧；第五，每章均列舉實用的領導名言，提供問題討論、教育相關影片、紀錄片或題材，作為延伸學習的內容。
文化資產空間敘事之研究
為了解決及格meaning 的問題，作者何黛雯 這樣論述：
本文探討台灣文化資產保存的價值如何被人們所理解，如何透過空間敘事的方法，作為意義的創造，進而成為理解文化資產的取徑。文化資產作為敘事的文本（text）或事件（event）的見證，事件往往發生於特定空間與時間之中，為歷史敘事中以空間作為敘事主體的方法取向，作為解釋或理解事件的特殊方式。歷史場所的整體性討論亦關乎保存價值特徵的詮釋與呈現，以及場所精神（Genius Loci）的意義述說。文化資產空間的敘事，以敘事視為詮釋的方法，作為一種行動或再現，意義透過主體意識的視域開展得以體會，而當主體意識進行敘事的表述，也如同濾鏡般的再現或詮釋所謂真實的探究。本文考察臺灣文化資產保存修復實務上，對於文化資
產所在的歷史場所的整體性與真實性保存觀念的時勢問題。在城市現代化過程的徵候，重新觀看文化資產空間作為社會產物以及使用價值，建構文化資產空間敘事的方法，透過以空間作為敘事主體的歷史書寫詮釋，以助於文化資產的理解與保存。而在文化資產敘事空間的設計與詮釋呈現，將論及如何透過空間的再現來創造意義，空間的敘事與空間的設計生產作為地方創造的方法。研究方法主要以文獻史料收集、實地田野觀察、測繪與深度口述歷史訪談以建構空間敘事文本內容，包括：實存空間敘事文本、歷史空間敘事文本、行動空間敘事文本，以及經驗空間敘事文本的建構，透過言談分析與敘事研究的方法進行空間敘事的工作，敘事也視為文化社會行動，主體經驗生產與自
我教習的過程。本研究建構文化資產空間敘事的方法學，包括：文化資產空間的敘事特徵與意義創造；文化資產敘事空間的設計與詮釋呈現；文化資產詮釋行動與地方創造，透過文獻理論評析到實務經驗的案例樣本研究，探討論述與實踐之間的困境與契機。研究結論：首先透過空間敘事研究多樣文本內容的研究，作為理解文化資產生命的取徑，強調歷史場所「存在」的重要，透過人地共生的關懷，文化資產保存的行動、參與、詮釋與實踐的過程，共譜文化資產空間的生命敘事。第二，強調在地參與的詮釋行動，開展以人為本的永續實踐，進而由物質性保存轉向文化社會理解，參與在地行動的強調，有助於文化價值與當代重新連結，以共創未來，以場域脈絡性的保存思維，落
實文化保存於民眾生活之中，亦為文化資產從再利用到再生活化的期待。第三，藉由空間敘事的詮釋行動，作為主體經驗生產與社會自我教習場域，經由社會力的啟動到再社會化的體現，透過文化資產價值特徵的指認與共同經驗的再生產，以再塑地方感，亦即經由再社會化過程，導引出文化資產對於城市公民的意義，並建構文化資產空間敘事作為中介文化空間治理分析模型與文化資產敘事空間設計的詮釋內容與方法架構。
囤積症的斷捨離：自助手冊
為了解決及格meaning 的問題，作者GailSteketee,RandyO.Frost 這樣論述：
人和財物的關係可以從純實用性至強烈的情感。對大多數人來說，個人財物是一種安全感、舒適及快樂的來源，但當一個人失去了從個人財物中分辨哪些是有用的和有價值的能力時，這些物品會猶如監獄般令他們的生活複雜化。那些囤積症個案丟棄不需要的物品時，不僅是痛苦的，並且也是情緒上的考驗。他們所累積的髒亂干擾了他們自身的功能，並為身邊的人帶來負面的影響。 本書是超過20年研究的集合，用於理解囤積並針對多個向度建立一套有效的干預策略，也針對《精神疾病診斷與統計手冊第五版》（DSM-5）的變動徹底的更新與進行反思。本書是治療者的手冊，也是個案的自助手冊，概述了囤積症的實證支持和有效的認知行為模式療程。
這本治療手冊是為心理師、社工師、精神科醫師、輔導員和精神科護理師等心理衛生實務人員，為囤積症個案提供有效治療而撰寫；本書也提供了許多評估和干預的表單，幫助個案利用這些方法讓他們生活中的這些物品重回正向意義的角色。本書也概述了維持效果和未來進展的策略，這些策略也可適用於那些會引發收集問題和丟棄困難等相關壓力生活事件之管理。
「廖曼君事件」情殤過程之生命教育解讀
為了解決及格meaning 的問題，作者傅俞燔 這樣論述：
1998年9月15日發生了「廖曼君事件」，此一事件表面看來，只是男女雙方因無法在一起，導致雙雙自殺走上絕路，但往深處看絕非僅止於此。本研究採質性研究，蒐集當年報導文本與課綱概念文本進行分析，並邀請兩位專家進行半結構訪談，探究「廖曼君事件」情殤過程之生命教育解讀。 根據本研究所得結果了解「廖曼君事件」所帶來生命教育的意義與價值在於事件本身的多因性，因為深入探究，可以得知更多的意涵，認識自殺、了解自殺，進而從中探討預防自殺之道；認識死亡、了解死亡，進而從中探討預防死亡之道，現今學生比我們想的還早熟，「生命教育」及相關的「性別教育」乃是一系列的學習，須從國小、國中、高中到大學，由淺入深的加深
加廣，讓學生皆能夠真正明白生命意義與價值。 也因為「廖曼君事件」的發生後，造成當時省教育廳被質詢，於是就大力推行「生命教育」，因此可以說明「廖曼君事件」對於臺灣生命教育史有著重要的意義。「廖曼君事件」的自殺原因，並非單純的單因性，而是複雜的多因性，從廖曼君母親的生病、廖曼君照顧母親、到母親的去世可以說是整起事件的起因，過程中需要「悲傷輔導」的廖曼君，沒有及時得到輔導；最後，依據本研究結果對學校、教師、學生、家長、新聞工作者與未來研究提出相關建議。