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反共義士劉承司的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦黎恩灝寫的 破解香港的威權法治：傘後與反送中以來的民主運動 和姜超嶽的 實用書簡(二版)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自新銳文創 和三民所出版 。
國立體育大學 體育研究所 黃東治所指導 蔡沂蓁的 後殖民苗栗火旁龍：傳統身體活動的競技化歷程 （2020），提出反共義士劉承司關鍵因素是什麼，來自於後殖民、苗栗火旁龍、身體文化、節慶、運動化。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 歷史學系 蔡淵洯所指導 陳慧如的 「復興崗學院」藝術學系與臺灣漫畫的發展 (1951~1987) （2020），提出因為有 復興崗學院藝術學系、反共漫畫、政治漫畫、軍人再教育、反共抗俄的重點而找出了 反共義士劉承司的解答。
破解香港的威權法治：傘後與反送中以來的民主運動
為了解決反共義士劉承司 的問題，作者黎恩灝 這樣論述：
面對由威權邁向後極權管治的年代，香港人還有抗爭的選擇嗎？如果有，這條抗爭之路可以如何走下去？ 作者認為，所謂的「威權法治」，並不純然是中共社會主義法治移植的結果，香港的威權法治必須回溯到英國殖民時期的法律意識型態。中共是透過英殖時代遺留的法制，添上在新疆和西藏厲行多年的治術，延續了法律作為打壓異己的殖民治理。本書第一輯爬梳了香港「威權法治」的背景脈絡，在這種情況下，可以說：法律就是政治。既然政權以法律作為威權政治的武器，法律亦應是爭取民主和自由法治的場所，是抗爭政治的劇場。然而如何在威權下「光復」法治？反威權的民主運動，便是一途。第二輯「頑抗之年」便記錄了香港近年
規模最大、觸發中共以國安法鎮壓香港的一場反威權抗爭──二○一九年的反修例運動（反送中運動），作者針對修訂逃犯條例本身的爭議、運動過程的警察暴力深入分析，以國際社運變遷的脈絡去反省這場反威權抗爭為香港帶來的危與機，並挑戰華人社會對「暴力」避重就輕、重責示威人士、卻迴避當權者使用暴力的思維。第三輯「民主之路」反思香港一直以來的民主運動和選舉政治，一方面從泛民抗爭之路省思傳統民主運動策略的得失，包括「寸土必爭」與「直接鬥爭」、「議會有用」與「議會無用」等等不同論述路線的角力；另一方面則借鑒國際經驗，分析主權國下的不公正選舉制度對香港民主運動產生的影響。 壓迫是辯證的，雨傘運動後的威權法治，催生
了反送中運動，令香港三十多年來由精英主導的民主化運動，一夕蛻變成全民出動、跨越地域的反威權抗爭。最終，這場逆權運動迫使中共強加國安法和民主大倒退的選舉改制於香港，同樣是一夕之間，香港的法治神話、民主之夢先後宣告幻滅。隨之而來的，是政權推動的司法迫害。港區國安法通過週年，香港面目全非。民主之夢告終，未來還有沒有民主運動？──作者提醒：莫忘個體的道德力量、庶民的抗爭、公民社會的凝聚力，往往是政治社會和政治文化變革的核心動力。我們要扣問的，也許不是抗爭之路何從，而是我們的人生路何從。我們有沒有這種視抗爭為自我修行的覺悟，時刻保持初心，暗中增廣見聞、交朋結友，以一己微末之力，在不足為人道的日常生活中稍
稍衝出舒適圈，為因抗爭而受迫害的弟兄姊妹多行一步？──「做返啲香港人應該做嘅嘢」（做香港人本應做的事）或許就是一切的答案。 本書特色 獻給 沒有放棄和願意牢記的人。 名人推薦 「欲覓前路，必先回望。……本書收錄了作者近年發表的時事評論，以法律為經，以政治為緯，對香港威權法治及社會運動有許多扎實獨到的分析，是瞭解香港政治不可多得之作。」──周保松(香港中文大學政治與行政學系副教授 ) 「黎恩灝因為看到司法已變成抗爭的場域，他的研究志趣亦從政治學轉移到法律學。在未來的日子，我們可預見有更多司法人員抽離於具體政治脈絡，以維護法律和秩序之名，協力打壓人民對不公制度的抗爭。而抗爭者
則要糾纏於以純粹的法律概念，抑或更廣闊的政治論述在法庭上為自己和運動申辯。我期待有更多像黎恩灝的年輕學者，從他們的專業角度來幫助我們理解趨近後極權政治的香港。」──陳健民(前香港中文大學社會學系副教授 ) 「條路應該點走呢？……作者提出了『進步社運』的想法：有沒有可能做到香港社運內部左、右兩翼的對話呢？作者這個提法，既是迫切，也是回應當前形勢的一道思想猛藥。在世衰道微的時代，我們需要讀書來平靜心神，更需要理論來思考未來。恩灝這本書及時回應了時代的需要。我強力推薦。」──王慧麟(倫敦大學亞非學院法律系哲學博士 )
後殖民苗栗火旁龍：傳統身體活動的競技化歷程
為了解決反共義士劉承司 的問題，作者蔡沂蓁 這樣論述：
苗栗火旁龍活動被客家委員會列為客庄十二大節慶之一，有觀光局及客委會的補助加上各單位的支持，苗栗火旁龍活動越來越熱鬧，但其實早在官方辦理活動之前，苗栗當地就有傳統的火旁龍活動，且文化歷史悠久。本研究運用後殖民理論與歷史社會學方法，探究苗栗火旁龍歷史脈絡及其競技化歷程。研究發現國民政府遷臺後的威權時期，若文化活動屬於較無法配合政治目的者，就會被執政階級所限制，例如被迫統一舉行媽祖生日祭典及七月普渡節約、廢除迎神賽會等等。但苗栗元宵舞龍活動被特意的強調和渲染成優良中華文化傳統，可看出文化是被選擇性地收編。隨鄉土文化熱潮興起而進入「本土化時期」，苗栗學校舞龍活動受到大力提倡，同時掌握了話語權的國際龍
獅運動聯合會，持續推廣國際統一規格的競技龍，加上政府希望將苗栗打造成龍的故鄉，辦理「再造傳統」的官方火旁龍活動，以及國際競技龍公開賽等各股勢力共構下，傳統火旁龍活動的重心產生偏移現象。而在多重邊陲處境之下，傳統火旁龍混雜了國際競技龍的規格與套路，導致傳統火旁龍主體性失語並產生了解構危機。我們應留意競技化可能對在地社會關係所帶來的影響，給予在地團體更多的文化自主權。
實用書簡(二版)
為了解決反共義士劉承司 的問題，作者姜超嶽 這樣論述：
本書是曾任總統府首席幕僚的姜超嶽先生所寫。著者個性耿直，不尚矯飾，為文撰述，意實情真。書函內容不僅對於處世為人具有啟迪作用，這部書簡亦從實際生活中取材，並運用優美而正式的書信用語寫作，可作為今人撰寫書信的參考。內容分論辯、道賀、致敬、慰問、申謝、辭卻、箴勉、通問、述況、陳情、覆報、祈懇、酬應、瑣務十四大類。
「復興崗學院」藝術學系與臺灣漫畫的發展 (1951~1987)
為了解決反共義士劉承司 的問題，作者陳慧如 這樣論述：
台灣漫畫的萌芽始於日治時代，國民政府遷台後的1950年代，台灣漫畫形成了兩大主軸，一為兒童漫畫，創作者以本土漫畫家為主，題材則以故事漫畫為主，尤屬武俠漫畫最多，發行的方式也以單行本居多。另一則是反共漫畫，以大陸來台的漫畫家為主，反共漫畫是以成年人為對象，主要發表在報紙及雜誌上。這兩大主軸，使得台灣漫畫的發展邁向第一個高峰期。其中，以政治宣傳為主的反共漫畫，是1950年代台灣特有的漫畫產物。而當時的反共漫畫家，雖然有以〈牛伯伯打游擊〉聞名的牛哥等人，但反共漫畫主要仍以復興崗學院藝術學系扮演著重要角色。 1949年底，國民政府遷台，檢討國共內戰失敗的原因，認為敗在中共宣傳的無孔不入。是故來
台後，特別重視文化宣傳的工作，政工幹校於是禮聘劉獅及梁氏兄弟籌組創立美術組，奠定了復興崗學院藝術學系的獨特風格，其培養出來的學生，在宣傳的反共漫畫上也相當有成就，復興崗學院藝術學系也因反共宣傳漫畫形成有其獨特風格的流派。 事實上，當時台灣的反共漫畫家，在1950年代以前，除了梁又銘及梁中銘兄弟外，幾乎沒有沒有漫畫創作的經驗，更遑論受過漫畫相關的嚴格訓練。即使是梁氏兄弟，早年的繪畫成就其實是在油畫創作上，從事漫畫創作是因為革命與戰爭的需要。而處在風雨飄搖的年代，漫畫的宣傳性更加被重視，因此，漫畫課程的開設也顯得迫切需要。而漫畫宣傳的重要性，也表現在反共漫畫及軍人再教育的漫畫上。