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神話地圖：認識12大古文明中的神祇、怪獸與英雄故事

為了解決古九州的問題，作者迪亞哥•德莫雷斯 這樣論述：

　　全世界最火紅的電影、小說、手遊 　　背後都有一個神話故事   　　傳說中，在生物被創造之前， 　　世界上只有一片深海，或是一顆蛋，或是死去巨人的骨骸。   　　一千年前，古維京人揚帆出海時，相信有一條巨蟒「耶夢加得」 　　環繞著大海，這頭野獸如此巨大，盤繞著整顆地球。 　　同時，在南半球的非洲西部，約魯巴戰士認為來自北方的熱風， 　　是因為女神奧雅吹著奧貢的鍛鐵爐，而奧貢是膽大無畏的鐵匠與戰神。   　　這些宇宙觀大相徑庭，可是有個共同點： 　　這都是人類理解這個世界的方式， 　　這就是各民族解釋大海、山脈、月亮、太陽、雷電、閃電跟動物的方式。   　　人們居住的地方以及生活方式，也形塑了

他們對宇宙的看法。 　　早期希臘人一輩子都在地中海上航行，他們以為世界是平的， 　　四周圍繞著海洋，正下方就是冥府。 　　南美洲的亞諾瑪米人住在叢林深處， 　　把宇宙叫做烏利希阿普里，意思是「大森林世界」。 　　而埃及的許多神話裡，則都有尼羅河年年氾濫的情節。   　　這本書的目的不在於講述所有的傳奇故事， 　　也不是要解釋某個文明的完整面向或宗教信仰。 　　本書之所以用地圖來呈現，是希望指引你更順利的穿梭在這些神奇的地方， 　　介紹你認識沿途上成千上百的非凡角色，並讓你有機會接觸這些精彩絕倫的故事。   　　相信你讀完這本書後，會對這些歷史悠久的古文明神話深感著迷。 　　希望你因此受到啟發，

進一步在其他書籍、故事跟電影裡，享受更加豐富的樂趣。 　　請準備好放鬆的心情，開始這一趟深度之旅， 　　也許偶爾會迷路，可是不必擔心，只要召喚一隻雷鳥， 　　或是搭上載運太陽的船，你就能找到回家的路。   　　【十二大古文明】 　　希臘神話 　　亞諾瑪米神話 　　斯拉夫神話 　　阿茲特克神話 　　約魯巴神話 　　北美原民神話 　　日本神話 　　印度神話 　　玻里尼西亞神話 　　愛爾蘭神話 　　北歐神話 　　埃及神話   書籍特色 　　1.精選十二大神話，用幽默風趣的敘事文筆，啟發閱讀經典的興趣。 　　2.精緻細膩又充滿空間感的插畫，知識量或藝術美感都是神級的表現。 　　3.接觸世界各國風格截

然不同的文化背景，建立開闊的國際觀。 名人推薦 　　旅遊達人‧親子作家   Choyce 　　繪本小情歌版主   汪仁雅 　　台灣妖怪作家   何敬堯 　　怪奇事物所 　　名作家   陳安儀 　　作家   番紅花 　　玄奘大學宗教與文化學系兼任助理教授   劉柏君 　　作家‧高中教師   蔡淇華 　　繪本書評‧作家   賴嘉綾     作者簡介 迪亞哥‧德莫雷斯（Thiago de Moraes） 　　除了替童書畫插畫之外，迪亞哥在英國最棒的廣告公司AMV BBDO擔任創意總監，他從1994年以來也從事商業插畫與刊物插畫，作品曾經榮獲諸多獎項。現與妻子、小兒子以及無數的想像生物一

同住在倫敦。       《神話地圖》遊歷指南   你的旅程包括了北美、印度、玻里尼西亞與日本等地區。 你沿途會遇上一堆不可思議的神祇、妖怪、英雄、騙徒跟野獸。 在你出發之前，有幾件事你應該先知道。   對於世界、人類跟動物怎麼被創造出來，每個文化各有不同的看法。 這本書的十二份地圖，就是根據這些看法而繪製的。 你帶著這些地圖橫越每座大陸，一邊閱讀精選的神話故事， 你會發掘不同民族理解認知這個世界的奇妙方式。 本書使用說明： 【簡介篇】簡介每個文化的信念跟神話，並且解釋他們如何看待世界。   【地圖篇】呈現不同文化認為世界應該是什麼樣貌，或是生命如何被創造。   【故事篇】仔細述說了特

別精彩的神話跟傳奇。   【妖怪＆文物篇】這裡有更多跟人類有關的文化產物，以及你一定要認識的那些神奇生物。   【附錄篇】整理了眾神名字的中英文對照表，如果想要進一步了解更多神話，英文可以幫助你查到更多資料。   神話進行式 臺灣妖怪作家  何敬堯   　　神話是每個民族最珍貴的文化資產，儘管看似荒誕、奇幻、虛無，但神話卻是保留了洪荒時代人們所經驗過的歷史，反映各個民族的文化變遷與特殊的意識形態。也可以說，神話是遠古人類的集體幻夢，呈現出原始部落的獨特價值觀。雖然從當代文明的觀點來看，充滿怪異、非理性，但這些神話故事卻是古代人類理解萬物、征服世界的足跡。   　　例如，中國的《山海經》書

中提到「鯀禹治水」，鯀盜取了天帝的息壤來堵住大洪水，大禹則用疏導法來治水，平定水患。儘管「天帝」、「息壤」都是虛幻的存在，但這個故事仍然真實反映了遠古九州的治水史實。這正是王國維在《古史新證》所言：「上古之事，傳說與史實混而不分。史實之中，固不免有所緣飾，為傳說無異；而傳說之中，亦往往有史實為之素地。」像是黃帝與蚩尤之間的戰爭，則反映了遠古部落的征戰史。鯀、禹、黃帝，都是屬於英雄神話，除此之外，神話還分為神靈神話、創世神話、始祖神話……等等類別。   　　而在各個民族的神話當中，妖怪往往佔有一席之地。妖怪可能與神靈互相對抗，或者會帶來災害，但有時候，妖怪可能只是一種無害的存在。因為神話與民俗息

息相關，因此在這本《神話地圖》各章節的小單元「妖怪與文物」，更能讓讀者體會到神話傳說如何與當地民俗緊密連結。   　　將神話與歷史連結在一起，很有可能讓人誤以為，神話是死的、是過去式，只能讓人去追憶曩昔。但其實，神話對於當代的文藝創作，也富含啟發性。例如當代的文學、漫畫、電影、遊戲，經常從神話中取材，以古喻今，創造出嶄新的文創動力。因此，神話也是一種「文化的進行式」。這一本《神話地圖》，有助於當代讀者重新以宏觀的視野，去觀看各地國家、民族不同的神話傳說。神話不再虛無縹緲，而是能夠實地踏查的奇妙旅程。    

古九州進入發燒排行的影片

四方、天下、郡國──周秦漢天下觀的變革與發展

為了解決古九州的問題，作者游逸飛 這樣論述：

　　本文希望揭示天下觀在周秦漢時期的變革與發展。　　第一章先界定「天下觀」、「天下秩序」、「天下政體」等後來幾章會使用的研究概念。本文所定義的天下觀既非宇宙觀，也不是世界觀，而是以「天下」（即當時人認識的人間世界）為出發點的政治觀念與心態；當時人藉以治理整個天下的政治制度就是天下政體；以整個天下為舞臺所上演的治亂興衰就是天下秩序。該章繼而回顧中國、日本、歐美學界的天下觀研究，指出今日的天下觀研究已不應拘泥於「天下」究竟是「中國」？抑或「世界」之爭？也不應認為自己研究的時代可以輕易代表傳統兩千年天下觀的本質。今日應該將天下一辭的意義視為可流動的，重建歷代人言說天下一辭的語境，了解天下一辭為何被

使用。　　第二章根據《尚書》、《詩經》、甲骨、金文等材料，指出「四方」一辭流行於西周，此時「天下」一辭很少出現、意義又與「四方」相當，故研究西周不宜用天下觀的研究術語，應該用「四方觀」。四方一辭具有區隔內外的功能，為周天子與諸侯之間提供清楚的界限，建立四方政體、奠定四方秩序。四方觀不限於差序格局，能與成熟的國家政體相配合，是成熟的世界觀念。受商人冊封的周人，可以自居西土，在商人所建立的四方秩序安身；又可伺機而動、取大邑商而代之，以洛邑（成周）為四方之中。周人取代商人為四方之中後，從屬於周的諸侯便須自居四方，承認周人居於四方之中；西周中晚期的金文裡不再見到周人來自西土之說，反映周人漸漸不提祖先曾

為西土之人，似乎是一種地域式的結構性失憶。　　第三章利用電子資料庫檢索傳世文獻與出土文獻，確證「天下」一辭流行於戰國秦漢，使用遠比「四方」頻繁。並進一步指出天下一辭流行的原因是因為春秋戰國政治、社會變革，四方觀語境崩解，戰國諸子、君王注意到天下一辭字面上不具有區隔內外的意義，可以消弭四方一辭的內外界限，對外包容其他列國、適於用來重建紛亂的政治秩序，天下一辭也因而大為流行。「溫人之周」故事、先秦諸子好引用《小雅．北山》的「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」，兩者都反映天下一辭有助於建立新的天下秩序。「天下」一辭普行於秦漢朝廷統治的領域、為當時識字者所熟習、深入人們的日常生活之中，其內涵與用

法為當時人共享，不限於統治階層，「天下」遂成為兩千年來最流行的疆域稱謂，天下觀也成為兩千年來中國最具影響力的世界觀。　　第四章繼續討論天下一辭的包容性如何有助於秦漢天下秩序的建立。秦始皇君臣在推行政策的詔令裡通常會使用天下一辭，將甫平定的東方六國納入統治疆域，此時天下為狹義，乃「中國」之意。但宣揚功德的刻石中秦朝君臣又會使用廣義的天下，也就是普天之下，來包容四夷。雖然秦朝君臣注意到普天之下與現實疆域之間的差距，而用「北過大夏」一辭將兩者的矛盾模糊化；但整體而言秦朝君臣因理想與現實之間的差距而產生的無奈與羞辱之感，應當不會很強。漢初國力遠不如秦，只得隨時勢調整對外關係；此時天下一辭的彈性徹底展現

，漢朝既可將南越納入中國與四夷的天下秩序內，又可承認漢與匈奴同為天下之中的兩國，更可將西南夷來貢視為天子「修文德以來之」的展現。但天下一辭的意涵亦非為政者可任意捏塑，秦漢「天下一家」的理念似只用於對內一統，無人以此為藉口侵略四夷。漢初朝廷承認諸侯王國的獨立地位，建立多中心的天下政體，用天下一辭將諸侯王國納入天下秩序之中。但多中心的天下秩序終究不穩定，天下一辭消弭內外界限的特性與講求精確的官僚制扞格不入。漢朝的天下秩序、天下政體、天下觀仍須進一步完善，徐偃、終軍故事即其變遷的反映。　　第五章討論漢廷為了追求更完美的天下秩序，必須重建封建制、鞏固中央集權，創建更完善的天下政體。其關鍵措施為改革王國

制度：建立「郡國雙軌制」，將王國降低到郡的層級，使漢朝地方行政制度達成「分工性分權」的目標；用更完善的封建制規範天子、諸侯王等各種身分等級，並區分王國的行政官吏與家內官吏。多中心的天下秩序從此消失，以漢天子為中心的天下政體進一步確立。天下政體更加完善，也影響天下觀變遷。透過資料庫檢索與文獻校勘，我們可以發現漢初流行用天下一辭稱呼漢朝的疆域，郡國、郡諸侯等辭將郡與諸侯王國並列，在漢初並不合於現實，這種較為精細的疆域稱謂並不統一、也不常見；但西漢中葉郡國雙軌制奠定以後，郡國一辭開始流行。郡國一辭有利於官僚制的發展，使漢廷政令能夠更有效傳達、實踐於「天下」，更清楚規範漢朝疆域、進一步建立中央與地方的

區別。　　第六章結語則認為「內與外」始終是中國政治的關鍵課題。天下一辭因四方一辭無法對外包容而興，又因字面無法區隔內外而須分裂為廣狹二義：狹義的天下對內治理中國，廣義的天下對外綏服四夷。但廣狹二義又須進一步區隔內外：廣義的天下藉中國與四夷區隔出內外，狹義的天下則藉王畿與郡國區隔內外。各時代的天下觀如何區隔內外是值得繼續研究的線索。

漢字中的九州

為了解決古九州的問題，作者楊寬 這樣論述：

本選題擬以人們生活中常見的漢字為核心，結合鮮活的社會生活，挖掘文字背后的豐富傳統文化內涵。本書選取表示中國古代的地理稱謂「古九州」的漢字，豫、荊、兗、雍、青、冀、徐、豫、揚、梁、並、營，分別闡釋所選漢字從甲骨文、金文、篆書到隸書、楷書的字體演變；結合社會生活實際，闡釋所選取漢字的字義及其變化；結合有關俗語、詞語、成語、典故、民俗等，挖掘漢字背后的文化內涵，從而讓讀者全面、深刻地體驗到博大精深的中國傳統漢字文化。