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家族史的建構與研究─以賴氏心田五美派為例

為了解決台中龍井凶宅的問題，作者魏靜娟 這樣論述：

第一章第一節導論在台灣的發展歷史上，漢人在臺灣的屯墾史中，始終扮演「推手」的重要角色，當漢人在深耕臺灣之後，仍不忘將隱藏於其背後的父系理念和歷史意識與家族的拓殖相結合，藉由本文探討他們究竟是以何種方式書寫及記錄他們在歷史上的「曾經」與「現在」？族譜編訂的背後意義：1.族譜的編纂，是一種溯源的根據，相對的，對於臺灣宗族組織以逆時而上的方式重構系譜方式的相關研究，自然成為臺灣開發史研究中重要的一環，2.在書寫者的意圖中，也就格外顯示出是一種「有意識」的活動。3.族譜是家族作為表述、引述、承繼、解釋的來源，並因此成為家族 / 親族相互援引、決定彼此稱謂的依據。持有族譜本身就被認為帶有作為一種身分象

徵( status symbol )的意義家族史的記錄與編纂，即：族譜的編纂，雖然係屬於私家的記錄，卻足以確保家族重新分配的合理性與合法性。直言之，本文以賴氏心田五美派的族譜為研究範疇，內容即兼具普遍性的特質，試圖從這個家族的個案研究裡，獲得一個接近歷史事實的共同記憶。換句話說，也就是透過一個家族史研究，一方面能了解近三百年以來，賴氏家族在中臺灣屯墾開發的變遷實貌，一方面則能具體的認識一個家族的內部成長，和這個家族與臺灣地方文化政經之間的互動關係，並進而探討該家族對於促進臺灣地方發展的作用。因此本文在論述中，特別針對以下三點：1、將賴氏家族在來台近三百年間的起伏中，與臺灣特殊的時代背景和社會變

動結合起來，以大環境來考察家族的活動，就自然、人文、歷史、經濟等因素及條件加以討論，並以大家族的延續來理解大社會的脈絡，透過訪談的記錄，妥善處理家族發展之全貌。2、以賴氏家族與地方開發的互動，分析台灣早期移民家庭的文化蘊涵，並且注重其家族特性的表述，透過賴氏家族移民史的實證性研究，來為釵h渡臺家族的發展史作一具有時代性與普遍性的研究。3、賴家子孫重視「女性」在家族史的議題，使我們對於女性在家族史的書寫有了更宏觀的角度，過去，家族史的書寫賦予「妻」的一個重要意義，是使「妻」依附在「夫」的社會地位、政治權力、財富、親屬關係……等社會資源下，其職責在於全力維繫既有的的社會階級秩序，然而，臺灣在移墾初

期，有其歷史、文化、政治等眾系統建構的獨特性，並發展出具有多種多樣的主體位置、社會經驗、文化身份認同……等等，而家族史在面對性別議題時，要以什麼觀點來安置「女人」這個範疇？「第三者」就女性在家族中所參與而共同建構的敘事效應，應如何書寫？相較於賴氏心田五美派下在遷建祖墳時，特別重視女性先祖的德懿，並且將其事蹟銘刻為志，這種追念有何背景可考？也是本文另一個值得探究的議題。第二節：家族/親族關係的建立漢人的家族制度是以系譜為基礎，對於土地與祖產的處理則以「房」為單位，而「房」的基本原則是以男系 / 父系為主體，按照父 / 子傳承及兄 / 弟分化原則，並以房系擴展 / 諸子均分的方式來說明一家族的內部

關係，這說明了：家族以下各「房」就是族產重新分配的主體，所以族產與家族各「房」的權益與關係，自然極為緊密。親族關係的建立，則是結合了家族系譜和聯姻制度，並且將家族歷史上最遙遠的過去和最新近的現在，共同納入這個家族的網狀結構中，由經緯線軸的交錯脈絡，使我們得以一窺其初始的面貌，透過追溯源流，從中整理出影響這個家族發展與演繹的變數。家庭 / 親族雖是不同形式的延伸，但是都有其獨立且基本的弁遄A無論是在生育、教養子女的社會化、供給父母、子女間、家族間、親屬間以及整個宗族，在傳統觀念上都擔負著心理上、社會上和道德上的支持。第三節：家族史的記錄與書寫外移臺灣記錄：1.平和縣心田賴氏外移的記錄，應該是「從

第三世起，先後有120位祖先遷居臺灣、江西、廣東、廣西、江蘇五省，而以臺灣最多，有94位。現在外地的後裔，財、丁均大大超過本地。2.到了康熙末年，已有大批漢人湧進臺中盆地墾埔，與賴家來自同鄉並且同姓的族人，先有賴天、賴帝、賴日明等人由福建省平和縣遷臺。3.到了乾隆年間，又有賴雲從、賴玩生、賴利生、賴振淵、賴寬等人，自祖籍和平縣心田鄉赤嶺來台中開墾，並且設蔗廍於賴厝庄。運用第一手資料：1.本文運用五美派下最早保存的族譜來源，分別是一九三一年以手稿書寫，由當年位於台中錦町四丁目拾壹番地的榮記印刷所印製，並在同年出版之《心田賴氏族譜五美派》2.在1968年出版之《賴氏大族譜》、1992年出版之《賴氏

心田五美派下家譜》以及在1994年由「賴英傑文教基金會籌備處」所收集之孟元公( 賴應魁，十九世，1874-1920 )派下男女子孫世系表整理刊印本。從賴氏家族之源流，可以考證出，過去賴氏祖先曾經世居寧化縣石壁村，這一地帶原是客籍集聚之地區，此記錄可以用來說明賴氏家族最早是為客屬之佐證，從其家族陸續遷徙的過程，也可以用此事實做為賴家係一具有強烈移民性格的家族之佐證。第二章：賴家在台中北屯地區的屯墾與發展29頁：臺灣中部的開發，根據連橫《臺灣通史》〈經營紀〉記載：「康熙五十五年( 1716 )夏五月福建巡撫陳璸奏言防海之法，岸裡社土目阿穆請墾貓霧之野，諸羅知縣周鍾瑄酗均A是為開闢台中之史。」土地

的耕耘，原是前後連貫的工作，要開闢一區面積甚大的土地，要依賴的人力，畢竟非同小可，早期移墾社會，都會採取招耕他佃的方式，因此，不論是平埔族的地主，或是領有官方墾照的業主，都是採取這種墾佃關係，透過此方式來募集所需的人力，使得耕地得以地盡其利，不至於荒蕪，除此之外，清領時期，臺中地區的開發，又與興鑿水圳建設密切相關，其中六館業戶以「換水割地」的方式取得番地，招佃開墾的過程，也等於是著手開發北台中地區的開端，因之，此一「割地換水」的史事，與北屯地區的開發始末有著密切的關係，而賴家又如何在當地發展成賴厝廍庄，也是值得本章加以探討的。1.開墾制度：臺灣各地的開拓突飛猛進，採行一種有官府野i，才可以開墾

的制度。申請開墾的有勢力者叫做墾戶，實際從事開墾的農民叫佃戶，在完成廣大土地開墾的時候，普通佃戶都是以經營者的身份再把土地轉租出去，這時候小佃戶就要向大佃戶繳納叫小租的佃租，大佃戶也要向墾戶繳納叫大租的佃租，它的性質很類似地租、租稅。因此一般人就把墾戶叫大租戶，把大佃戶叫小租戶。假如這塊土地是和平埔族地主協商而開墾的時候，大租戶更有向這地主繳納叫做「番大租」的義務，這種番大租也是一種地租。如上的土地制度叫做大租戶開墾制度，是臺灣北部、中部特有的制度。2.形成聚落：土地開墾固然是新移民必須面對的重要課題，當中涉及土地所有權、租佃關係、開墾組織、族群衝突、人口流動等諸多問題，都是在取得土地屯墾權與

經營權時，必須首先面對的，而台灣既然為一移民墾殖的社會，移民在初期屯墾時，自然而然地會將來自同一祖籍的人群組合起來，並且在屯墾區自成一聚落，來作為源自相近的地緣和血緣的具體表徵。六管業戶與葫蘆墩圳的開發：雍正十年十一月，六館業戶由張達京招墾鄉人組成，以「張振萬」為墾號，召集廖朝孔、秦登鑑、姚德心、陳周文、江又金等六人，並以開墾廣大埔地為目的，因此，「六館業戶」的六位大墾戶分別是：張達京、秦登鑑、陳周文、廖朝孔、江又金、姚德心等人。所謂「六館」，就是張、秦、陳、廖、江、姚等六個地主；所謂「業戶」就是大墾首，在名義上，漢人開墾土地非向官方請墾，即是侵占番地，於是漢人採取進入番社，或是與社番訂立開墾

合約以取得開墾權，他們擁有土地所有權，並向「佃戶」收取「大租」的地，就叫做「業戶」。購置田產：賴孟元是賴雲從第五子賴天再的第四代長房長孫，曾於1893年二十歲時高中秀才，當時他極用心地將家中五代以來所購置財產的契約書、臺灣布政使司的丈單﹝今土地所有權狀﹞，每塊田產歷年買賣的經過，詳實整理，並以工筆謄寫在一本私人的筆記簿上。全書共登錄有購置田產二十七張，佃農退耕合約兩張，購產後因出賣人生活拮据又來請求補助合約三張，年代最早溯自乾隆六十年( 1795 )，賴雲從購置的第一筆田產，最晚為明治三十六年( 1903 )賴孟元所購買的。五代壹百零捌年之間，賴雲從有一筆，賴日貴有八筆，賴樹德有十五筆，賴孟元

有三筆。此本筆記由賴孟元的後代子孫，二十一世的賴英乾先生提供，現保存於賴英傑文教基金會籌備處。賴家在台最早購置田產合約書，見於乾隆陸拾年捌月，以彰化縣賴雲從業戶買賣田產，再加上從族譜中，開臺第三世祖( 十七世祖 )賴分聲之配偶以「番婆娘」稱呼，由此也可以推斷：當時賴氏先祖已與平埔族通婚，因此，最早時賴家取得之耕地，在六管業戶統籌水權事宜之後，應屬昔日平埔族活動之範圍。祭祀公業：祭祀公業的成立，確認宗族維繫族人力量之根源在內而不在外，藉由宗族成員依照世系，在確立了產權與財產分配之後，就以宗族這一世系組織形式，針對為了能夠承繼及延續「公產」的弁鄏荇i開宗族的種種活動，於是，祭祀公業就在這一特定條件

下，無可替代地滿足了人們這種深層的特殊需求。成立的社會背景，可以歸納成：1. 移民離鄉背井，從唐山來臺灣，不僅有思鄉的心情，更有親情的呼喚，藉由祭祀祖先，一者表示不忘本，再者祈求祖先庇蔭，一切順利平安。2. 渡海來台，力爭生存空間，宗親是最佳的凝聚條件。3. 為使祭祖源遠流長，祭祀公業的成立，可以使經費來源不虞匱乏。第四章：賴氏家族轉型之探討本章主要就賴氏家族的轉型，來探討臺灣一般移民的背景與樣貌，由於移民的過程本身就是一個「時空連續體」，當中可以反應多樣事象存在的空間，筆者在此以S.─O.─R.式的方法加以論述，S.─Stimuli ，是針對環境刺激而言，O.─ Organization ，

主要是以作出價值判斷的人群或個人而論，R.─ Response ，這是指因此反應出的事象。賴氏家族本身即為一具備強烈移民性質的家族，就其家族輾轉遷徙的路線，足證在地域空間與歷史進展中，賴氏族人對於尋求生存空間的主體性，其企圖心一直未曾稍減，長期以來為追求生活的穩定性、發展性與主體性，賴氏族人因此培養出在從事農耕墾荒的技術與能力，至於要如何在一片埔地中開闢耕耘，先天居住環境的不利，使他們在與地爭、與天爭、與人爭當中，早已熟練於開鑿水圳與規劃水田農業的專業能力，而相關技術、土地取得、工本、種籽成本、引水灌溉、農具運用以及勞力提供，都是從事農業必定要考量與面對的變數，這是需要相當的經驗，而其族人具備

的專業農稼技術與知識之優勢，自然也就引發一波波賴氏族親前來北臺中區移墾，這樣的有利條件，最後甚至於發展成賴氏族親之聚落，而為北臺中一地之特色。在O.─Organization中，就是針對能夠在家庭 / 家族中做出價值判斷的人群或個人而論，以賴家先人的思惟與價值觀為架構，可以就文化、信仰、祭祀等方面而使其具體外現，由於思惟不同，自然地，運作的方式也就不相同。來臺移民在生活安定之後，通常會以漸進的方式，自行發展出宗族社會的架構，並且為家族建立出完整的拓墾史蹟，事實上，不同的文化累積所形成的文化經驗，思惟不同，其運作也不相同。如將祖先買賣田產的資料重新謄寫，並傳之子孫使其妥善保存，派遣族人回祖居地抄

錄族譜，並且將族裔之變異增訂修補，皆是。最後以R.─ Response，就反應出家族移民的事象來對整個移民的歷程及事蹟提出反省，由於賴氏家族早期以移墾為主，不論其為贌耕或是透過買賣取得耕地，在此過程中，他們都避開了當時紛擾一時的民亂，並且得以安身立命，明哲保身，究其實，應與其必需專心從事農耕，無暇顧及以外事務有關，再加上，從事農耕必需耗費相當勞力，早期來此移墾的族人，是以維持生活為要務，自然明白趨吉避凶的道理，此外，在耕讀的環境中，也使得女性有較多參與家族事務的機會，一旦當以男性為主軸的環境，遭逢變故，女性往往也要挺身而出為延續家族而奮鬥，賴氏親族中，實在是有太多可敬的女性置身在此環境中，為賴

家成就出不一樣的歷史，筆者就訪談的事實中，也深表認同，因此，崇敬女性也成為賴氏家族史之書寫重點，相較於臺灣釵h家族史的書寫與記錄仍慣以男性為主體，賴家後代子孫中有此認知者，自然也使得賴氏心田五美派下的家族史，呈現出兩性平等與平權的內涵。第五章：女性在賴家的地位與貢獻漢移民遠來臺灣開墾，基本上，對於家族的傳統觀念，仍沿續中國傳統的宗法制度，也就是講求以男子為中心的家族繼承制度。這種家族社會具備三種特徵：第一種特徵，強調是以父系的血統來承計親屬關係。第二種特徵，是以父權的觀點；也就是延續父的身分及權力傳世於子。第三種特徵，這是父治的系統，凡是一族及一家的權力都由父系決定及掌控，妻子與子女往往要受父

系的支配。至於婚姻則是「合兩姓之好」的結果，如上文中「節婦賴廖氏名儉，臺中西大墩廖世粗之女。年十六，字於同廳拺東堡二分埔賴天在為妻。」由此可推論，廖氏係出身在臺中西大墩之詔安客，此區域在移墾初期，多為客籍之聚落，因此，推判廖氏應為客屬女性，由於客籍女性大都兼具賢淑與刻苦耐勞之特性，往往可以獨當一面，因此在家庭及社會上享有較高的地位，再加上她們勤奮自持的特性，於是往往可以適應環境的變動，成為承擔或是決定一個家庭 / 家族發展的關鍵。這個事實說明了為什麼賴氏家族可以由衰轉盛的另一個關鍵，因為過去傳統社會，允酗帢筐k性擁有三妻四妾，最後往往導致家庭的紛爭，如爭產、彼此鬥爭種種事實屢見不鮮，最後的結

果則使家庭 / 家族動盪不安，以致家道中落……，廖節婦在丈夫早逝之後，就簡璊F這種困擾，由於對於子嗣的教養，沒有來自外在的爭權紛攘，使她可以心無旁鶩地為家業傳承而奮鬥，這是賴氏心田五美派得以開創新局之關鍵，也因為有廖氏的存在，證明了：當家族中的女性能夠獨當一面，提供生產力以交換食物，並且維持一家生計而受到時人與後人的尊崇時，相對的，她也就簡璊F女性在家族中的從屬地位，發揮了她的決策與控制力。第六章：總結臺灣畢竟是一新開地區，一切人文地理環境本就迥然不同於內地，所以後來發展成具有臺灣本土性的歷史文化，因此移民來臺的家族在與天爭、與地爭，與人爭的掙扎當中，在本質上，其家族與血緣經過數世代的融合，自

然就具備「土著化」的特性，此外，漢移民將尼Q競爭、唯物導向以及水利運作帶入臺灣原住民原有的生產領域與分配結構當中，隨著原來擁有眾多埔地的平埔族，先後移居到外地，後人終將意識到原住民生活中的強勢與弱點，以及漢移民生活中的強勢與弱點，其中，我們到底應該用順應的情感還是矛盾的情緒，去體驗這雙面的價值？自賴家遷臺始祖賴雲從綿衍傳承至今近三百年之歷史，其實也形同於臺灣四百年來中部地區移民家族發展史之縮影，在以族譜作為家族史研究的過程中，就文本記載的內容，即使並不完全是實錄，有時甚至於還會出現某種程度的虛構性，然而，族譜作為一種私人家族的歷史經歷，當然不可能在所有細節上都是真實的，反過來說，任何一部族譜也

不可能在所有的細節上，都是虛構的，因為這也是所有公共的或私人的歷史記述具有的共同特徵，但就整體而論，族譜畢竟是站在本族的立場書寫，其意義是：對該族所經歷的世代、人物、與事件作出一種真實、或接近真實的陳述，其可信性是很高的。家族史的建構有助於我們了解整個臺灣移民史的結構內涵，對這個賴氏家族的成員而言，除了將家族的譜系交給下一代，使他們明白前人奮鬥的歷史，另一方面，則是希望他們不會成為無根的一代，期野L們重視自己的根源，可以說是兼有教育與傳承的雙重目的。家族為社會組成之重要基礎，研究一個地方發展史，家族與地方開發，必先重新作為歷史思考。綜觀心田五美賴氏一族，自其渡台開基祖起在其發展遞壇中，可見其對

地緣、血緣關係至為重要，同時亦說明與其地方開發，更是息息相關。來台後，以血緣所形成宗族聚落，其傳統家族觀念頗為堅固，不僅祭其遠祖，成立祭祀公業，有家廟，有祖神，而蔚為地方之翹楚，正反映台灣早期移民社會之特殊性，對探討台灣開發，極言尤具歷史意義。