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來去府城透透氣：一九三○～一九六○年代文青醫生吳新榮的日常娛樂三部曲

為了解決台南包棟麻將的問題，作者陳文松 這樣論述：

　　「臺南是文化古都，又是我心靈的故鄉……都會人週末好下鄉莊，我們草地人卻好到城市，所以我差不多一個月中兩三次到臺南市，名義上是做個週末旅行……第一項為逛街，第二項為看電影，第三項為吃點心，第四項為找朋友，第五項為叫按摩。這五項節目如果缺少一項而回家，就感覺像不到過臺南市，或感覺丟掉什麼東西在臺南。」——吳新榮 　　看電影、打麻雀和下圍棋，這些看似日常的休閒娛樂 　　卻是日治時期草地文化人最重要的文化滋養與社交活動 　　本書所收錄的文章，從日記出發，試圖探究日治中期一個（群）地方知識人（社群）的日常生活史。那些被時人視為無關正事的「日常生活瑣事」，反而能讓我們深入認識殖

民地處境下，臺灣人與日本人的日常交涉多元面向，以及臺灣人的心境，並且在空間上，帶我們思考臺南府城對於周邊偏鄉僻地草地人的存在價值。今日臺南作為文化觀光重鎮，吳新榮醫師的日記也能讓我們看到一甲子前府城文明是多麼時髦，作為一座文化燈塔，是如何撫慰著殖民統治下文化人的心靈。 　　吳新榮出生於二十世紀初期，正是日本殖民統治臺灣的穩定期，童年到壯年都是在日本殖民統治下渡過；然而到了二次大戰一結束，迎向中晚年的吳新榮，和當時所有「後殖民」的臺灣人一樣，在充滿期待興奮的心情，迎接另一個從半殖民地政權終於走向「世界四強」的中華民國國民黨政權。 　　吳新榮的人生跨越了這兩大時代，在文學創作與政治參與上，都可

以看出他的個人價值取向；同樣的，從他生平所從事的日常生活休閒娛樂中，亦可映照出社會、時代，當然還有他心路歷程的轉化軌跡。在不同的日常生活音符伴奏之下，電影、麻雀和圍棋，無疑也演奏出吳新榮在時代洪流下的草地醫生生命樂章。 　　在一九四○年代時，對於三十多歲的吳新榮來說，每週到臺南市區看電影，不只是休閒，還是吸收世界最新文化最重要的管道。即使當時交通不那麼方便，他仍風雨無阻。對於這一位極具時間概念與歷史感的草地醫生而言，這些看似無關政治、無關歷史、無關文學，甚至無關醫療本業的娛樂休閒活動，卻也凸顯出在「殖民地處境」下如何創造出極具政治性的日常生活，面對此一似乎命定的處境，打造出具備違抗、平衡與自

由放縱精神的「臺灣人社交娛樂空間」性格。 　　◆關於吳新榮 　　「雖然生活的威脅臨額，我們也不忘是個文化人。文化人不是高尚生活的人，也不是學理深奧的人；文化人應當和時代的煩悶而煩悶，和人類的苦痛而苦痛。」——吳新榮 　　吳新榮（1907年11月12日－1967年3月27日），字史民，號震瀛、兆行，晚號琑琅山房主人，臺南州北門郡（今臺南市將軍區）人。臺灣著名文人、醫師與政治人物，在日治時期曾參與組織「佳里青風會」及「台灣文藝聯盟佳里支部」，為「鹽分地帶」文學集團代表人物之一、「北門七子」之一。 　　戰後吳新榮曾擔任臺南縣參議員。1947年二二八事件發生時，遭逮捕入獄。 　　後來投身於地方文

史工作，曾擔任台南縣文獻委員會編纂組組長，並主編《南瀛文獻》。  

台南包棟麻將進入發燒排行的影片

韓信崇拜的歷史源流與在台灣的發展─以台中寶林寺為例

為了解決台南包棟麻將的問題，作者楊東憲 這樣論述：

　　被譽為漢初三傑之一的韓信，歷史記載被呂后與蕭何用計所殺，一代功臣名將便如此畫下人生句點。然而，其豐功偉業以及果敢勇猛的形象皆烙印在人民的心中，因此除了劉邦為他埋首級處有祠廟外，韓信所到之處也都有所傳說，且為之立廟，例如：河北獲鹿縣的韓信祠。 韓信在中國的歷史上是個英勇的將軍形象，但跨過一個海峽後，卻被賦予不同的形象。在台灣，韓信的傳說與中國流傳的故事大相逕庭，傳說韓信死前將兵法化成象棋，而台灣則將這則傳說重新編纂，讓韓信除了發明象棋外，還發明了麻將、骰子等，並且將之奉為賭博神，使之成為民間所謂的偏財神。韓信從原本的鬼神變為萬人尊敬的武神，又從武神轉變成萬人膜拜的財神，這樣的變化因素

到底為何？而韓信崇拜在台灣為何會產生如此重大的轉變？ 除此之外，台中烏日的寶林寺更是將韓信的神明性質擴大變成萬能神，雖然此間寺廟是以觀音菩薩為主神，但信眾都將觀音菩薩與韓千歲齊名，祈求時更是將兩者稱號並列，其中的演變過程如何？而此是否可以看出台灣韓信崇拜發展的普遍脈絡？或者此僅為韓信崇拜發展中的特例？ 台灣的宗教環境特殊，其宗教發展也與中國宗教有所異同。雖然台灣的宗教多為中國的原鄉型態，但經過幾十年的發展，台灣的民間信仰已漸漸在地化，可以看出許多與中國原鄉不一樣的宗教型態。而韓信崇拜就是一個明顯的例子，不僅在傳說上，在神明性質的塑造上以及儀式的展演上都有著極大的差異，因此也可藉由此

例，觀察台灣宗教發展的獨特性。

滄桑備忘錄

為了解決台南包棟麻將的問題，作者袁瓊瓊 這樣論述：

　　有一群人，他們跨海而來，原鄉像回不去的舊夢，是流離；有叢聚落，它們因流亡而起建，敗落似無法抵抗的宿命，是滄桑。身在此處魂魄在彼處的眷村人，有一種特別的五湖四海味，只有自己人才得嗅出這特殊的密碼，如不書寫，很快成為第二、三代人的記憶煙雲。 　　眷村裡只有兩條大路，貫穿村頭村尾，所有的追趕跑跳戲碼都在此登臺。各家媽媽自有生活之道，吃飯時刻趕孩子出門蹭別家的飯，受誰氣就打那家孩子一記爆栗出氣，隨手拉別家毛孩打醬油，全村媽媽攜兒牽女帶尿桶帶點心「郊遊野餐」就是「時尚」。孩子們活得樂呵，除夕上床偷吃半面魚，躲在房門後偷聽大人的刺激談話，玩耍登高爬低不怕背上的小鬼摔成腦震盪。這是

臺南砲兵學校旁的小眷村「湯山新村」，是袁瓊瓊的「塞爾維亞」。 　　父母親都是有故事的人。母親是富家小姐，小名「九寶」，因生得美，從小到老後面總有愛慕者跟著，父親在家鄉另有悍妻，因此決意響應政府從軍去，至此改名「一」，他倆的相遇，經由母親戲劇性的敘述，有動作有對白，有顏色有氣味，彷彿回到落英繽紛、身穿陰丹士林的美麗時代。 　　透過袁瓊瓊靈動爽俐的筆，生活在封閉小眷村、失根漂流的外省人，於窮乏生活中嚼出各式好玩有趣的生活滋味；回憶與時光的悲喜劇輪番上演，讓三個世代的人，即便未能親見，也如伴在側，品嘗當時的鹹與甜，遠去的親友，荒湮的故鄉，於此重逢。 本書特色 　　★    有作家的家族故事，

也有眷村的成長史，雖是散文，但故事性強，敘事明快富戲劇與畫面感。 　　★    為袁瓊瓊將要出版的長篇小說《臺生》的前導作品。