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臺灣虎爺信仰研究-以新港奉天宮金虎爺為例

為了解決台南市北區福德里的問題，作者游玉如 這樣論述：

臺灣的社廟數量眾多，所供俸的神祇類型也十分多元，除了對天地人鬼神的崇拜外，還包含了各種的動物神信仰，例如:虎爺、大聖爺、牛將軍、狗神、馬爺、兔將軍…等，臺灣雖然不產虎，但老虎的威猛形象隨著先民渡臺而帶進臺灣，成為民間信仰中的重要神祇。虎爺信仰到了臺灣之後，隨著社會的變遷與發展，也陸續出現在地化的虎爺神威顯赫的傳說。 俗話說: 「笨港媽祖，蔴園寮老虎，打貓大士，梅仔坑帝爺祖」，由於「蔴園寮」為今日臺灣嘉義縣新港鄉的舊稱，然而會特別透過諺語特地凸顯，就看得出來新港奉天宮的虎爺極其特殊與重要性。傳說中虎爺的大本營就位在新港奉天宮，且金虎爺在虎爺信仰的特殊性為其神蹟靈驗分靈眾多，甚至將

虎爺成立「財團法人新港奉天宮金虎爺會」，至今已於各地成立了二十個分會，分靈數逐年攀升，也因此本文則選擇嘉義新港奉天宮金虎爺為主要研究核心。 本研究將分為五章去探討金虎爺的沿革與發展，第一章敘述筆者對於研究新港奉天宮金虎爺的研究動機與目的，並針對新港金虎爺信仰的相關文獻進行探討，接著介紹研究方法；第二章首先介紹虎爺信仰的由來與傳說，從不同面向去探討虎爺；第三章討論新港奉天宮金虎爺的緣起及特色，並探討金虎爺的管理及祭祀相關組織；第四章針對金虎爺在地的祭典及地方上的活動來作探討，並與在地生活相作結合；最後第五章則為最後總結。 筆者透過本論文的撰寫，希冀能藉由以上的探討來說明新港奉天宮金虎

爺會發展與演變，也了解新港奉天宮金虎爺如何結合在地文化與休閒活動，並立根傳統文化。

從邊緣崛起:新竹工業區伯公信仰的公廟化趨勢

為了解決台南市北區福德里的問題，作者何萬滄 這樣論述：

新竹工業區(舊稱鳳山崎)是位於大眉庄(竹北)、紅毛港庄(新豐)、大湖口庄(湖口)、新埔庄(新埔)等四區交界的地區、屬於生產力偏低的低度開發農庄。清代采訪冊形容鳳山崎：山上一帶平原，周廣三、四十里；地高而燥，率多荒園，庄內居民人口稀少，錯落結盧而居。可見到清代末期，新竹工業區的區塊發展落後，是缺乏開發的農牧之地。在日治初期，鳳山崎才由望高樓、鳳山崎、竹高屋、寶斗屋等四個地理區塊發展成為一個「鳳山崎庄」，加上番仔湖地區，重要性開始逐步提升，日軍看上其地處高台而強徵為軍事用地，而這個徵用開始加速它的開發，到了國民政府來台，再次擴大軍事用地，民國六十二年開發為湖口工業區，使鳳山崎轉型為工業化與居住的

區塊，使它逐漸自成為工業與生活的中心的地區。隨著一百年歷史的轉變，新竹工業區的地位甚至超越大湖口庄的老湖口與紅毛港庄的新庄子，長期來看，甚至更取代新豐鄉成為政教中心的趨勢。新竹工業區不再是邊陲區，他更成為屬於自己生活中心。先前的研究者，例如施添福、羅烈師、林玉茹等學者，是以清代為主要研究時間範圍，因此沒能正視這個上升或變遷的地方社會，張二文、吳聲淼二位學者對土地公的研究論文，對美濃、北埔地區在墾拓時期伯公的功能兼具保護神的時代意義論述，何瑞玲雖然對鳳山崎地區做家族開發史作研究論述，但對新竹工業區客家伯公信仰的地方史缺乏研究，我站在這些學者的研究基礎上，繼承這些學者的研究成果來補足這一塊論述。本

論文將從清領時期客家先民來到鳳山崎地區開墾，受到地理、氣候、人文、時代背景中，伯公在客家先民生活中扮演的角色及重要性，到從農業時代到工業時代，居民組成的改變、土地公角色的改變，土地公廟與型制的改變，宮廟文化傳承的隱憂，從田邊角落一方之神，在工業區徵收合併後，扛起工業區內無天神大廟重責大任，變成地方誇越村落的公廟，土地公成為工業區信仰中心的新角色，做完整的研究分析。工業區伯公信仰在三十餘年中發生劇烈改變，工業區徵收造成伯公廟的集中，環境封閉與工業區大量居住人口集中，是伯公廟公廟化的因素；伯公廟公廟化使建築型制與管理制度化；伯公廟管理者與地方政治勢力的特殊依存關係，關係著伯公廟的發展；伯公廟祭祀活

動是爐主與首事的舞台；管理制度保守與封閉，宮廟文化是否有跟上時代腳步，並沒有直接相關。工業區的伯公信仰公廟化，住宅區移入大量就業人口，工商金融交通業蓬勃發展，使新竹工業區自成一個生活中心，不再是落後的邊緣地區。