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蘭嶼記事：潘小俠影像1980–2022

為了解決台東撿石頭的問題，作者潘小俠 這樣論述：

蘭嶼最恢弘的影像紀錄，達悟人最真實的歲月臉譜 潘小俠四十二年的攝影紀實（1980～2022） 　　是什麼樣的情懷，可以凝視蘭嶼四十二年 　　潘小俠用光陰捕捉蘭嶼真實動人的面貌。以鏡頭為畫筆，描繪島民與海洋文化交織於土地、人民、生活、祭儀，斧刻達悟族現代化過程中流動的人文圖像。 　　潘小俠四十多年來紀錄拍攝達悟族，從陌生、熟悉到被接受擁抱，這段漫長生命的過程轉化成作品，強大的影像張力，跳脫平面與黑白的限制，真實的臉譜、流動的圖像，呈現潘小俠個人的攝影風格。 名家好評 　　四十多年的影像紀錄，對一位攝影家而言，這並非只是在「紀錄」，在達悟民族的歷史，四十年的流動，傳統文化默默的在

現代化，觀光的漩渦裡進入無聲的抗議，小俠默默而認真的記錄了那段的過程，那股流動在達悟老一輩人與大自然直接勞動的優雅臉譜，小俠花了四十多年的光陰方抓住臉譜的真實，流動的圖像，也令人感傷現代化無孔不入的無情。——夏曼．藍波安 　　如果說，Arayo（鬼頭刀）與Li-Bang-Bang（飛魚）是代表蘭嶼的兩種海洋生物，強悍與自由便是達悟人的信仰與生存標的。小俠在這四十二年之中，斷續地捕捉到島嶼上存活的原始與演化，族人的不馴、勇毅、困惑與惘然。在台灣攝影圈裡，小俠好像一把鬼頭刀，夾雜於邊緣與險惡的環境中橫衝直撞，又悠然自在，酩醉中仍持有一股力道與靈光。——張照堂 　　重讀小俠這批歷時四十二年迄今的

影像故事，因為他個人特質所映照的畫面，每張畫面無不充滿粗礫般的顆粒感，透過觀景窗率直地取景，粗糙的沖洗手感，甚至還留著斑斑點點的手澤，每一張照片都把觀者對蘭嶼的記憶拉回現場——島上的烈陽與海風的鹹味。——劉振祥

台東撿石頭進入發燒排行的影片

臺灣圖案石美學意涵之探究—以臺東海岸南田圖案石為例

為了解決台東撿石頭的問題，作者孫秀良 這樣論述：

本研究分析臺灣圖案石的賞石文化及美學意涵，藉由訪談6位資歷25年以上的雅石蒐藏鑑賞家，瞭解其對臺灣圖案石、賞石文化、圖案石美學意涵、圖案石經濟及社會面的看法，以創造出更多的藝術表現的可能性。石藝是一種縮景藝術，透過美學的觀點，可縮龍成寸、以小觀大，賞石者可寄情於山水天地間；也是一種發現藝術，賞石者投射感情，將圖案石的圖像呈現出賞石者的視覺美感而產生真實性的正向影響。為求研究之客觀性和可信度，研究者參考臺灣圖案石協會會員成果展覽實施辦法比賽標準，將研究者珍藏之四組12顆臺灣南田圖案石提出美學意涵的評析，四組區分為：具象組、抽象組、形態組及多點組合，藉由訪談蒐藏家及雅石鑑賞家的評析，從訪談回饋深

入探討及歸納受訪者專業意見，為臺灣南田圖案石建立知識及美學的基礎。本研究得到以下之結論：一、在臺灣圖案石內涵方面：獲致賞石及佈展、圖紋及審美要件、佈展的多元或單一元素、圖案石線條位置及整體視覺美感等方向結論。二、在賞石文化意涵方面：獲致構圖或留白的延伸主題、賞石者與創造者交流互動、原味或抺油對黑白分明或層次感的影響等方向結論。三、在圖案石美學意涵方面：獲致四組圖案石其整體表現、形質色紋的鑑賞觀點、寄情山水天地間知覺感受、圖案石與一般雅石鑑賞異同等方向結論。四、在圖案石於社會經濟面方面：獲致圖案石的經濟價值、圖案石對生活上的益處、圖案石發展及願景等方向結論。

無醫村手記：重回靜浦

為了解決台東撿石頭的問題，作者陳克華 這樣論述：

　　我是在民國七十六年（一九八七）下半年（確實日期不記得）來到靜浦醫務所的。 　　自七十五年在花蓮市某營區報到入伍，一直有軍中文化適應的問題。一年後仍未見改善。記得當時每天早點名後，我必然要找個隱密的地方，把才吃下的早餐嘔出來。 　　一天部隊某長官打棒球被球擊中眼睛，來到父親的診所求診。父親趁機拜託他將我調個單位。於是隔天我便糊里糊塗地被一聲口頭通知，揹包一扛，來到了位於秀姑巒溪出海口附近的壽豐鄉靜浦村，並在此渡過了我預官役的第二年，直到退伍。 　　那時從花蓮市搭東海岸線的公車，大約要兩個半小時。車子過了大港口，跨過長虹橋，下一站就是靜浦了。那時候的靜浦和花東海岸公路

沿路的其他各個小站，其實沒有太大區別。除了一般民居，就是小吃店，旅店，柑仔店，外加小學和教堂。但靜浦名字好聽，「安安靜靜的水畔」，翻開地圖，就落在秀姑巒溪切穿海岸山脈的地方，又幾乎就在北迴歸線切過的那一個點—之後我每天例行的晨跑，都要去刻有「北迴歸線」的碑石那裡繞一圈。 　　當初因為地處花蓮台東交界，據說「方圓三百里」內沒有醫療資源，於是軍方才有在靜浦設立醫務所的想法。 　　村民不多（確實數目不知），組成大約三分：台灣人（閩南及客家各半），外省退伍老兵，原住民。而且數目相當。 　　醫務所就座落在公車「靜浦站」站牌旁，除了一名醫官，還配置兩名醫務兵，一名伙房。圍牆大門內，格局呈倒冂字型，前

院進來橫排有掛號室、診療室、藥房、簡單的開刀房，X光室、醫師休息室，和可以開會的小客廳。 　　走過中央穿堂，兩邊是阿兵哥的寢室，廚房、餐廳及一間有四張床的病房。冂字型所包圍的中庭種了一棵極高大的麫包樹結出的果子叫「巴基魯」，比拳頭大，落果砰然有聲，往往成為桌上佳餚；其後視野豁然開朗，是一大片一大片橫亙的稻田平疇，再遠處是高聳青翠的山脈，翻過這座山，就是緜長的花東縱谷了。 　　而我從七十六年（一九八七）秋起，在這裡過著「那個靜浦陳醫官」的靜好歲月，幾乎「與世隔絕」。因為地處偏遠，附近除了駐守的海防部隊，上級長官極少出現，每天看著太陽從太平洋海面升起，又從海岸山脈山背落下，這一年成為慣於勞碌的

我極為罕有的悠閒時光。每天除了上下午兩節門診，其餘有許多時間可以閲讀和寫作。其間試投了一篇散文至「小說創作」雜誌（現已停刊），當時的主編（已忘了她的名字）看了極有興趣，要求我定期供稿，成為專欄，名字就取「無醫村手記」。於是一年下來就有了這本書。 　　花蓮雖然是我的故鄉，但自小生活在花蓮市區，也算是鄉下的半個「城市小孩」，乍到靜浦，還是有許多不適應處。加上病患許多是原住民，因此我又緊急惡補了些簡單的阿美族語。除了東海岸的病人，平常接觸的只有靜浦村頭開雜貨店的江媽媽，近正午出現的郵差先生，偶爾來訪的一位靜浦國小實習教師，偶爾偷閒的守海防的軍官士兵，其餘大多自己一人。一年間我出版了我第二本詩集《我

撿到一顆頭顱》（漢光），繼續寫了幾首流行歌曲的歌詞，一本本看完了遠景版《世界諾貝爾獎文學作品全集》。體重也由原先不到六十公斤增到了近七十。 　　而這一年離群索居的生活有如梭羅在華爾騰湖邊的隱居，是田園風又帶點自然主義的況味的。 隔著中央山脈遙看自己已經習慣的台北都會生活，突然多了一份冷眼和反省。當然卅年後的今天再回頭看，那份省視之心也還是侷限而淺薄的。身在軍中，雖已醫學院畢業，但還有對未來的種種規劃和期待等心事，未來住院醫生的申請，專科醫師的考證。同梯軍官多的是私下默默準備出國進修的考試科目，生活表面的平靜，底層其實心情起伏，暗潮洶湧。 　　民國七十七年秋退伍離開了靜浦，進入台北榮總眼科當

住院醫師，我赫然從此再沒回過靜浦。直到約廿年後的某個冬日，一位台東原住民友人開車由台東出發，堅持要陪我重遊這片我心目中的「淨土」。兩人來到靜浦才發現原來的「靜浦站」站牌已經移走，原先圍繞著站牌菌集的小店皆不復存在，整條馬路連帶公車路線一起改道。原來是連續幾年颱風皆從秀姑巒溪出海口登陸，公路路基被海浪衝毀掏空，出海處的小島也竟然移動了位置，十數年間地形地物的改變不可謂不大。 　　而醫務所竟然還在。但遠離了公車路綫，沒有了人潮，顯得破落蕭索。從外頭看大門深鎖，油漆斑駁，外牆上我用油漆手繪的「軍民一家親」圖案已經不見。我不甘心被拒在外，翻牆進入，裡頭建築仍在，但久無人使用，形同廢墟，中庭那棵麫包樹

還在，但已被比人高的野草包圍。昔日的看診室，餐廳，藥房，如今都只是一個個破落的黑房間。 　　「是這裡已經醫療資源充足，所以撤走了醫務所？」我心想：還是軍方因為人員編制不足，年年員額減縮，再也派不出人力來經營醫務所？ 　　心中頓時閃過千百個疑問和理由，但也無心無力去追索答案。 　　當我們驅車離開靜浦，遠遠看見了卅年前教堂的尖頂，半山腰上的國小，從車窗外一閃而過，經過長虹橋時，發現車子開上的已經是一座新橋，原來記憶中鮮紅亮麗的「老長虹橋」，在一旁被當作人行步橋，令我驚訝的是，如今它看起來如此的陳舊，灰撲撲，如此的窄小。 　　在東台灣冬天灰沉沉的低氣壓雲層覆蓋下，我們頂著強勁東北季風沿著新修

築的海岸公路，一路開回了花蓮。我和這位原住民朋友從此沒有再見過面，我明白這是他的某種告別方式。他直送我到南京街家門口。我們揮手道別，他上車前又回望了我一陣子。 　　從此我再沒有回過靜浦。   二○二○，十二，二十 本書重點 　　本書內有多張陳克華當年在無醫村的珍貴照片 　　本書獲花蓮縣文化局藝文出版品補助 　　無醫村，是指沒有醫療資源的偏鄉地區。在台灣，尤其花東地區，醫療資源尤其缺乏。在衛生所的義診或是救急的藥品，是居民們除了傳統部落流傳的民俗療法外唯一的資源，生了病不是多痛幾日，便是痛不了幾日，醫療資源缺乏一直都是偏鄉很大的問題。陳克華，在當年以軍醫的身份前往偏鄉行醫，本書述寫在無醫

村巡診時的所見所聞、行醫經驗以及他的當時感受。 　　多年後陳克華重回靜浦，遠遠看見了卅年前教堂的尖頂，半山腰上的國小，在車窗外一閃而過，經過長虹橋時，發現車子開上的已經是另一座新橋，原來記憶中鮮紅亮麗的「老長虹橋」在一旁被當作人行步橋，令他驚訝的是，當年的醫務所已經不復存在了。 　　陳克華心中頓時閃過千百種理由，但也無心無力去追索真正的答案。從此他再沒有回過靜浦了。  

臺東縣賞石活動的發展變遷

為了解決台東撿石頭的問題，作者董大屏 這樣論述：

台東因地質條件的關係，盛產多樣化的寶石和雅石，擁有悠久的賞石活動，但至今尚未有文獻對台東的賞石活動作系統化的研究，故本文研究目的在探討台東賞石活動的發展與變遷。本研究採取文獻分析法、田野調查法、觀察法和辦結構式深度訪談法，將台東賞石活動與已分三期，即從1980年代以前撿石活動的概況與興起、1981－2000年的榮景，及2001年迄今的沒落，來探討賞石活動的發展與變遷。研究結果如下：(一)1980年代以前撿石活動的概況與興起：日治時期即有開採都蘭山寶石，居民靠山吃山與靠海吃海，從事撿拾可以獲得額外收入，並彼此交流。在撿石交流中包括：展覽比賽與撿石交流、玉石販售。在撿石生活中包括：生活技能傳承、

鑽研玉石研磨技能。(二)1981－2000年的榮景：在賞石熱絡原因中包括：分享交流平凡、漁船大量海撈石、大眾傳播媒體報導、石藝多樣化、颱風帶來尋寶熱潮、成功地區出土大量玉石、研磨工坊如雨後春筍，在賞石社團成立中包括台東樹石協會等。(三)2001年迄今的沒落原因：撿石活動的限制與規範增加、協會功能不彰、地方政府長期漠視等。本研究探討結果顯示，1980年代以前至日治時代為萌芽時期，台灣各項公共建設尚未成熟，教育與資訊均不普及，多數人以農業生活為主，日本人開採都蘭山藍寶礦區，興起了尋寶的潮流。1980年至2000年間榮景，台灣經濟起飛，國人開始重視觀光休閒活動，大量玉石出土及南田圖紋石、東海岸西瓜石

等雅石問世，台東地區掀起了一波賞石活動的熱潮，為本地帶來一筆可觀的收入。2001年後迄今沒落，由於採礦活動禁止及山林海洋之環境保育觀念興起，政府以法律限制撿採玉石與雅石活動，加上礦源漸為枯竭，形成沒落的主因。故未來如何能夠持續推動台東縣賞石藝文活動，並兼顧環境保育，亦為大家共同努力的重要課題。