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有神就有鬼：恆春半島沿海聚落的宗教現象

為了解決台東 台11線民宿的問題，作者朱芳儀 這樣論述：

「墾丁」成為今日臺灣本島南端的著名觀光景點之前，曾經歷多次劇烈的政治經濟轉變。自清朝末年移民以來，當地便持續受到不同外來力量強勢介入；由於不同時期的政府機構與財團持續瓜分當地資源，使當地出現人口頻繁流動、地域破碎等情況。除此之外，當地移民亦持續與不同原住民族發生互動。在前述脈絡下，所謂的「墾丁」有別於以往漢人宗教中假定的穩定地域範圍，也表現出在以往相關研究中相當少見的獨特信仰樣貌。在本論文中，我試圖釐清墾丁聚落居民自清朝末年移民以來，陸續經歷過哪些政治經濟上的改變，包含大規模土地徵收、二二八事件、由農業逐漸轉移至觀光業等政治經濟背景，以釐清墾丁如何發展成今日的樣貌，並且呈現當地居民在前述過程

中的複雜感受。接下來，我透過當地傳說，指出「正墾丁人」是複雜、曖昧、具有彈性的人群界線，這樣的界線具有時間、空間、社會分類等多重意涵。在逐步分析墾丁聚落內「無大廟」、卻又流傳著各種不同靈力的鮮明印象後，我做了下列歸納：墾丁聚落同時存在著兩種對於神明力量的追求：一種是透過明確的漢人宗教系譜、由外地引入的男性神明，另一種則是缺乏系譜，由當地人納入各種陌生力量的女性神明；鬼則涉及當地的時空脈絡，例如聚落居民共同負起祭祀責任的「地頭神」，以及會引發社會秩序混亂的「外地鬼」。透過這樣的邏輯，再進一步分析過去曾受到學者關注的「八寶公主」；我試圖指出：八寶公主原先是在當地歷史脈絡下誕生的傳說，但經過當地不同

階段的實踐、詮釋後，逐漸由一位遭番殺害、兇死的異國女性亡魂，日漸具體化，轉變為「半入仙班」的女神。墾丁聚落的信仰現象顯示臺灣民間信仰具有極大的詮釋空間，能靈活地呼應在地歷史情境及個人／社會需求。