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低端人口：中國，是地下這幫鼠族撐起來的

為了解決台灣奧迪顏的問題，作者PatrickSaint-Paul 這樣論述：

　　「這世界的現實就是人人要尊嚴，但尊嚴呢，可不是人人要得起。」 　　這是北京城裡不可言說的低端禁忌，潛居地下室的底層勞動人口悲歌 　　毛澤東曾歌頌他們，現代中國的經濟奇蹟要歸功於他們 　　但是現在，他們卻面臨被「切除、清理、掃蕩」的命運 　　《低端人口：中國，是地下這幫鼠族撐起來的》見證了這一切 　 　　北京，中國極度富有的一線大城，匯聚了所有的奇蹟。 　　大舉遷移到此的人只有一個目的，他們要追求屬於自己的中國夢。他們以勞力換取微薄的溫飽，成為支撐北京城運轉的底層基礎勞力，擔任清潔工、外送員、服務生。 　　北漂的民工與移工構成了北京的日常風景，但在高房價、沒有北京戶籍的限制下，被迫無

奈屈居於暗不見天日的地下室、橋墩下、廢棄建築的縫隙之間。他們有老有少，有為了籌措兒子結婚聘金千里迢迢到北京當清潔工的老夫婦；有為了在市中心飯店實習而住進地下，習慣了北京地底腐臭氣味的大學畢業生；有為了孩子的未來，離鄉打工的父母。 　　一旦進入北京地底，舉目所及皆是懸殊至極貧富問題的見證。明亮大廈底下，陰暗的走廊上晾著各種服務業、工人的制服；人們在勞斯萊斯、奧迪名車停靠的牆壁背面煮著千篇一律的餃子當晚餐；孩子們靠著一扇小窗，勉力呼吸著來自北京地上世界的霧霾。 　　這些拚命留下且住不起地面上房子的人，被稱作「鼠族」。他們像鼠一樣，群聚在北京城的地下廊道裡竄動、討生活，為中國夢燃燒生命，卻注定被

貼上「低端」標籤，被驅趕、切除。 　　法國最大報《費加洛報》記者派屈克‧聖保羅，耗時整整兩年，帶著翻譯四處採訪北京城裡默默做工的人，數度遭遇被當局請去喝茶的危險。然而真正讓他得以貼近「鼠族」生活的契機，卻近在他暫居的大樓地下室。 　　當派屈克‧聖保羅發現日常所見的門房、清潔工都是自己苦無門路深入採訪的對象，正是他們維持了他的生活時，這才驚覺自己正置身中國幻夢的風暴中心，正看著這巨獸大國最殘酷的一面。 名人推薦 　　方怡潔、李志德、李岳軒、沈秀華、林立青、阿潑、劉嫈楓、藍佩嘉   共同推薦 各界一致推薦 　　派屈克‧聖保羅親身帶領我們在他生活的亮麗北京與鼠族居住的地底世界來回穿梭，直指

這中間的終極反差，看進地底世界勉強又讓人敬佩的日常生活，看區區電梯上下之間潛居人群的不同面貌──工地工人、留守兒童、外地大學生、為兒子攢錢娶妻的父母、鼠窩裡的房東、有幸的出洞者……訴說發展背後的代價與冷漠、生存的卑微與堅韌，在在顯露出被沒收的尊嚴、體制造就的頑強。──方怡潔（清華大學人類所　助理教授） 　　在這本書裡，「鼠」、「底層」、「洞穴」既是形容，更是真實寫照。 　　冷戰年代，中國政府下令人民挖掘無數的地下室，但直到今時今日，這些地下室才起到了原本始料未及的作用：成了最底層勞工遮風避雨的處所。這讓作者書寫中國底層時有了一個意象鮮明的切入點。 在「盛世中華」的喧天鑼鼓中，這本書描寫了當今

中國的另一個，應該和「一帶一路」同樣被看見的真實側面。──李志德（新聞工作者） 　　這本《低端人口》猶如東方不敗手中無堅不摧的繡花針，一針戳破膨脹過度的灌水氣球。數百萬名領取低薪、忍受超長工時、蝸居地底世界、卻撐起城市底層勞動的低端人口，才是北京這座紅色首都背後的真相。──李岳軒（獨立媒體《移人》編輯總監） 　　我想沒有人會夢想自己有天要成為所謂的「低端人口」。 　　尤其在「中國夢」的急促催動下，多數中國人應都有想拉著、依著中國經改的大躍進往前滑翔。但是，為了夢想中的好機會與好日子，許多從農村遷移到沿海或內陸都市的民工，連翅膀都來不及長出就已淪為「鼠族」。在付不起高價房租、為了多存些錢的情

勢下，他們長期窩居在如看不到天日、呼吸不到新鮮空氣、髒亂、公安有虞的北京地底，或是許多城市外圍，居住條件擁擠惡劣的城中村裡。 　　據估計約有一百多萬移工潛居在北京最繁華、富裕區域的地底，他們是中國首都能維持日常運作的基礎勞動力，從工地勞工、大樓清潔員、到各類勞動人力；他們有男有女，有年輕也有從農村退休後到城裡賺取養老金或為兒子籌錢買房。既將來臨的雷雨，對於北京地面上的住戶來說，意味著灰得發黑的天空將接受豪雨的清洗。但對「窩在城市臟腑裡的居民，這是預告他們既將迎戰淹入家中那充滿污染物質的大水。」前法國駐中國記者，派屈克‧聖保羅在他2016年出版、中譯書名《低端人口：中國，是地下這幫鼠族撐起來的

》中寫道。這本書從制度及社會關係，調查記錄寄居北京地底移工的日常困境與掙扎，走訪中國內陸探訪留守兒童無法與父母同住的被「遺棄」感，也對應地面上光鮮富裕上層階級的大夢想與奢華。 　　中國作為國際經濟強權不是靠那些亮眼的數字所打造而成，而是靠，長期受中國政策歧視，以要不起尊嚴、隨時可能被驅逐的大批「低端人口」，來建構起中國政府及富有階層的中國夢。──沈秀華（華大學社會學研究所　副教授） 　　作者以深入採訪的方式探討成功中國的另一面，我們也得以觀看他對於這些「鼠族」的理解或觀察，另一個報章媒體少有報導的中國也因為這分紀錄逐漸完整：巨大的貧富差距、人與人之間機會的不對等，還有在階級固化後於貧窮線上

努力謀生的群眾。 　　 　　北京和台北，有一樣的角落。──林立青（作家） 　　不論是「貓抓老鼠」，還是無法解決的鼠患，「鼠」在這本書裡有多種寓意跟用法，每一個都指向生態、權力結構與無能翻轉解決的困局。因為這本書不僅僅談北京這城市，不單單只說鼠族這群人的生活，派屈克主要藉著鼠族／民工來談當代中國的政策、制度與問題。──阿潑（文字工作者） 　　一直一直往下挖，《低端人口：中國，是地下這幫鼠族撐起來的》鑽入中國經濟成就的地底下，直視陽光未曾照拂的底層人生。──劉嫈楓（媒體工作者） 　　讀這本書像剝洋蔥，一步步揭露中國亮麗經濟下的暗黑底層生活，也一層層內省法國記者的東方主義之眼，嗆辣中讓人心酸。

──藍佩嘉（臺灣大學社會系教授）  

台灣奧迪顏進入發燒排行的影片

汽車展示中心空間策略之研究探討

為了解決台灣奧迪顏的問題，作者陳博洋 這樣論述：

汽車已在這世界上有百年的歷史，它帶給我們不僅是交通上的便利，也是生活上經驗的延伸。過去的時代在展示空間服務上、空間中機能較單純，商品的擺設也莊嚴許多，自從進入服務化社會為主的時代，加上未來面臨數位化議題，汽車展示空間正在面臨轉型的命運，漸漸表現出1.服務多角化2.空間集大化 3.複合性質空間 的狀況產生。本研究利用田野調查實際走訪台灣北、中、南的展示中心，針對亞洲市場中評價較高的日系品牌汽車 1.Mazda 馬自達 2.TOYOTA 豐田 3.LEXUS 凌志營業所中的展示空間(showroom)做現況調查，並且和三家品牌的業務、主管一對一深度訪談，透過內容分析發現主要影響展示空間型態因子如

下 —— 1.生活型態差異2.客群的年紀 3.品牌理念。調查的過程中發現上述的三個因子為影響設計展示空間的三個條件，對於亞洲人而言，汽車乃是高單價的奢侈品，和西方國家比較起來汰換率相對低很多，一旦購買下去使用年限會相當長久，於是在交易的過程中取得顧客信任會變成相當重要的一環，除了外在的生理需求，消費者將自身內在的生活習慣展現出來，展示中心的業者勢必要滿足這些需求才能夠徹底得到顧客的信任，才能達到長期合作。服務始終以人為本，因應趨勢而轉型的汽車展示中心經由品牌標誌、產品行銷策略、空間設計、服務多元化，能夠在感官體驗(look and feel)上造成影響，提高空間使用效率。雖然說汽車展示也漸漸趨

向數位販售上前進，空間的使用上不如以往，因此本研究透過展示空間上的推演脈絡及趨勢，針對當今至未來展示空間的發展脈絡提出因應策略及影響層面。

消失的維納斯：奧塞美術館狂想曲

為了解決台灣奧迪顏的問題，作者StéphaneLevallois 這樣論述：

1895年，一列開進巴黎蒙帕納斯車站的蒸汽火車失控，衝破車站大廳、整截掉在路面……；1910年，塞納河水暴漲，奧塞火車站（後來的奧塞美術館）淹起大水……。2017年，奧塞美術館30週年時，時空之門忽然打開，世紀列車就這麼開了進來，85件展品紛紛活起來──由奧塞美術館的大明星們帶路，你將踏上一場藝術奇幻之旅。穿上吉瑪（Hector Guimard）的裝飾主義潛水服，以免在窗外的印象派油畫顏料中窒息；穿越象徵主義隧道前，請戴上畢卡索的立體派眼鏡。注意了！你只有二十小時，請務必找回所有消失的名畫繆思，當你進入羅丹的地獄之門，當心惡魔，他們為數眾多，而且不懂藝術，千萬不要單打獨鬥…

…。【故事前導】維吉爾在奧賽美術館當警衛已經三十年，某一天的夜裡，他發現館內所有作品裡的女性都失蹤了，包括他最愛的維納斯。在倉皇失措之際，維吉爾看到一列火車進站，急忙跳上車。他在火車上遇見奧塞館藏作品的藝術家與人物，從歷史畫進入浮誇的學院藝術到印象派、點描派、裝飾藝術、象徵主義、立體派……像是經歷了一場19世紀末到20世紀初的藝術史速成課。最後，維吉爾終於揭開這場陰謀，找回心愛的維納斯，但，也將發現一個更大的祕密。【本書特色】．作者為《X戰警：未來昔日》、2012《普羅米修斯》等科幻大片的角色設定師，風格兼具古典與未來，獨樹一格。．書中共引用了85件奧賽美術館的作品，包括莫內、高更、米勒、畢卡

索、羅丹等。．緊湊劇情中囊括了豐富知識，從畫家特質、歷史建築、著名地景、重大事件等，藉由天馬行空的方式穿插緊扣，值得一讀再讀。．以19~20世紀藝術脈絡巧妙安排劇情，每件藝術品皆以絕妙姿態現身，讀完故事也學了遍藝術史。【穿越時空來推薦】（依姓氏筆畫排列）林平　臺北市立美術館館長臥斧　作家單煒明　藝術博士、副教授、廣播節目製作主持人鄭治桂　國立台灣藝術大學兼任助理教授蕭宗煌　國立臺灣美術館館長「博物館包覆了曲張的時間，總是讓人充滿遐思。作者將滿載歐洲近代經典的奧賽美術館，幻化作一齣跨越時空的鬧劇，讓歷史的幽魂再生。戲中藏戲，勾引老少咸宜的看官，重新編製意義的織網，耐人尋味。」──臺北市立美術館館

長　林平「作者帶領讀者穿越漫長的『時空之門』，這未嘗不是一窺藝術的一扇法門。這扇『門』摒除了讀者和藝術之間的距離，享受在豐富的繪本盛宴中。繪本讓『奧賽美術館』突然的鮮活，彷彿夢境，虛幻與真實在『門裡』和『門外』穿梭著。」──藝術博士、副教授、廣播節目製作主持人　單煒明「巴黎河左岸的博物館夜驚奇！」──國立台灣藝術大學兼任助理教授　鄭治桂「以動漫或電影創作手法介紹博物館及藝術家是當前熱門的議題，《消失的維納斯：奧賽美術館狂想曲》透過館藏作品及藝術家編構一個天馬行空的劇本，穿越時空、虛實交錯，場景描繪細膩，情節緊湊動人，彷彿遊歷西洋現代美術史的奇幻旅程。」──國立臺灣美術館館長　蕭宗煌

從民間關懷到歷史書寫──跨時代文人的台灣文學史建構

為了解決台灣奧迪顏的問題，作者林佩蓉 這樣論述：

本論文重新思考書寫台灣文學史的方式及運用材料，主要透過檢討「二世文人」從戰前到戰後不間斷的文壇活動及所留下的成果，針對當前台灣文學史遭逢「斷裂」、失去「遺產」之說，提出重新給予這段文學史新的論述必要性，並且驗證台灣文學史未曾「斷裂」，也未失去「遺產」。所謂的文學「遺產」，如果涉及的範圍，不僅指1920年代新文學運動以降，專屬反帝、反封建內容的文學創作，而考慮殖民處境的日治文壇特殊性，還能包含當時文人廣泛的文化性著作如史料研究、文獻整理，那麼目前文學史「斷層」或「斷裂」看法，應該可以加以修正。其明顯的例子，例如所謂跨時代的文人，如楊雲萍、黃得時、王詩琅、廖漢臣、吳新榮及郭水潭等人從戰前跨到戰後

的活動。他們也被稱為是「二世文人」，而本論文梳理戰前戰後的文學史過程中，發現「二世文人」在身份、知識養成、創作、文壇活動、文化工作中有所重疊，亦有所巧合：1910年前後出生，具有漢文學養；1920年代受現代教育並參與新文學運動；1934年加入「台灣文藝聯盟」，為成熟期台灣文壇做出貢獻；而1937年後日本推動皇民化，自主性文學發展嚴重受限之際，他們投入民俗調查、民間文學的書寫，在這過程中也對戰時體制的要求有所回應。戰後初期到1960年代，二世文人持續伏案書寫，在「去日本化」中面對戰前的文學遺產，而後進入中央及地方的文獻委員會中將「遺產」包裹進入「通志」與「方志」中。他們分別是：楊雲萍、黃得時、王

詩琅、廖漢臣、吳新榮、郭水潭。具有這些歷程的或許不止這六位，但若以嚴格的條件限制，例如必須有漢學教育、中日文雙語養成、文學創作、文學團體的參與、文獻委員會的職務以及相關的書寫與成果，這六人也就難出其右，換言之，這六人經過具備了以下兩個面向，充分的可作為本論文的研究對象：一是台灣文學史發展歷程中兩次轉換語言所產生的「斷裂」，六人皆跨越了裂縫，成為銜接者；一是填補裂縫的內容，是民間文學、民俗考察、文獻收集及轉化的兒童文學等，六人皆在其中有所成就。本論文所涉及的年代，自1910-1960年代結束，從五個方面進行討論：跨時代文人的文學養成、1930年代文學創作與論爭參與、1940年代對戰時體制的文學回

應、戰後初期的活動及角色、1950年代「文獻委員會」及其他活動。章節的安排依照時間時序，主要目的在於呈顯文人的學習與文學行動的實踐、思想與作品的關聯性，並針對文學歷程中所觸碰到的議題，包括：白話文運動中的論爭思想位置、「文藝大眾化」與民間文學的關係、戰後初期的政策與文學的關係。從1930年代《台灣民間文學集》，王詩琅、廖漢臣參與其中，他們所認為的民間文學是要寫給大眾看，所寫的內容也是大眾所熟悉的日常、傳說、俚諺等。到了1940年代，由日人主導的《民俗台灣》，前面一個時代的民間文學消逝在文壇，但楊雲萍等人換了一個方式書寫台灣的鄉土，包括對地方特色的描述、文獻史料的整理，為帝國的「地方」、皇民化運

動下的台灣鄉土留下紀錄之外，也是楊雲萍等人面對時局的反應。本文著重對後者的分析，透過《民俗台灣》、《興南新聞》、《新建設》等日人主導的媒體，台灣文人在有限的容身處，累積的能量，成為戰後初期，陳儀政府的「去日本化」、「再中國化」的狹縫中，取得活動空間的能力。六人分別在延續日治時期遺產的智識及文學發展，與中國來台的知識分子及陳儀政府對話，「去日本化」下的台灣保有世界化的能量，「再中國化」中台灣「承接」中國五四運動以降的精神，「賴和是台灣的魯迅」再度被提出作為證明。六人在「再中國化」中包裝日治時期的遺產，成為銜接「斷層」文學史的證據。