台灣民俗與民間文化的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦夏目漱石(一八六七~一九一六),谷崎潤一郎(一八八六~一九六五),芥川龍之介(一八九二~一九二七),葉山嘉樹(一八九四~一九四五寫的 大文豪的異次元劇場——恐怖、靈異、幻想、怪談……夏目漱石、谷崎潤一郞、芥川龍之介、太宰治等14位日本教科書、讀書會必收必讀、討論度最高的短篇小說集 和陳偉智的 伊能嘉矩:臺灣歷史民族誌的展開(增訂版)都 可以從中找到所需的評價。
另外網站「文化」究竟是什麼? 從神怪、民俗信仰來看。 一直 ... - Medium也說明:這是因為對於台灣人民來說,「信仰民俗」非常普遍,且就穿雜在生活。同時影響節日、喪葬喜慶、日常生活,就算是有其他宗教信仰的人,也都會多少聽聞。 「民間信仰價值觀 ...
這兩本書分別來自麥田 和國立臺灣大學出版中心所出版 。
國立政治大學 民族學系 林修澈所指導 周士煌的 台灣民族學的發展與意義 (2021),提出台灣民俗與民間文化關鍵因素是什麼,來自於民族學、台灣民族學、台灣學、台灣國學、學術史。
而第二篇論文正修科技大學 文創設計與藝術保存碩士班 吳漢鐘所指導 蔡和靜的 泥塑文物清潔材料之開發與應用-以室溫離子融鹽及自製凝膠為例 (2021),提出因為有 泥塑、彩繪層、清潔材料、離子融鹽、自製凝膠的重點而找出了 台灣民俗與民間文化的解答。
最後網站台湾民俗学的建构_百度百科則補充:本書著眼於台灣民間社會各種傳承文化面向的考察分析,透過行為傳承、信仰傳承、文化資產三大議題共十二篇章的研究展開,掌握從清領、日治、戰後到當世的民俗文化傳承、 ...
大文豪的異次元劇場——恐怖、靈異、幻想、怪談……夏目漱石、谷崎潤一郞、芥川龍之介、太宰治等14位日本教科書、讀書會必收必讀、討論度最高的短篇小說集
為了解決台灣民俗與民間文化 的問題,作者夏目漱石(一八六七~一九一六),谷崎潤一郎(一八八六~一九六五),芥川龍之介(一八九二~一九二七),葉山嘉樹(一八九四~一九四五 這樣論述:
日本教科書、讀書會必收必讀;討論度最高的短篇小說 恐怖,靈異,幻想,怪談…… 夏目漱石、谷崎潤一郎、芥川龍之介、太宰治等14位日本大文豪 最具獨特風格的「異次元」小說集結 茂呂美耶精心編選+忠於原著韻味的獨特譯筆+每篇文章詳細的註解+作品精闢有趣的賞析 ●為何挑選這十四位作家的這十五篇作品? 基於個人喜好。我自小學起,就很喜歡閱讀科幻、奇幻、魔幻、恐怖、驚悚之類的小說。這次挑選的短篇小說,除了〈口罩〉那篇是例外,均是幻想兼恐怖小說,都是描寫異次元世界的故事。再者,這些作品的爭議點不少,在讀書會中較易引起熱烈討論。 ——茂呂美耶 ●為何採取「不更動原文的標點符號」的直譯方式? 為了
保留各位大師的筆調與風格、文章節奏和語感,我的譯法是「不更動原文的標點符號」。 我為何要執著於標點符號呢?因為我想讓讀者感覺出,每一位大師的不同筆調與寫作風格。我認為,倘若不忠實還原出原文中的標點符號,讀者很可能無法區分出誰是誰。無論夏目漱石或谷崎潤一郎或芥川龍之介甚或是江戶川亂步,若不忠實地還原出原文中的標點符號,也就是作者的修辭技巧、斷句習慣、文章節奏等,譯文很可能會成為同一旋律、同一曲調,分不清孰是藍調孰是爵士,孰是搖滾孰是鄉村了。 ——茂呂美耶 /// 本書由茂呂美耶精選、翻譯、賞析,14位日本大文豪的作品,包括夏目漱石、谷崎潤一郎、芥川龍之介、葉山嘉樹、泉鏡花、梶井基次郎、佐藤春
夫、坂口安吾、宮澤賢治、小川未明、太宰治、上田秋成、江戶川亂步、菊池寬。這些作品除了基於茂呂美耶個人的喜好,擁有幻想、恐怖氛圍的「異次元世界」獨特故事外,也因為它們都受到日本讀者或專門研究者的大量討論,因此值得被挑選出來,與台灣讀者分享。 這些作品各自具備鮮明特質,以及令人料想未及的元素,完美融合在作品中。透過茂呂美耶精心翻譯解析,我們得以享受閱讀日本文豪上乘作品的愉悅,更重要的是重讀每一篇作品時的深刻心靈觸動。 ●各篇內容特色 .夏目漱石〈夢十夜〉 日本的初高中國語教科書,經常會出現夏目漱石的作品,而〈夢十夜〉出現的概率最高,因為〈夢十夜〉可以讓學生展開十人十色的論點。 夏目漱石是
橫跨日本明治、大正時代的文豪。他之所以被冠以「國民作家」美譽,因為他以小說這種工具,奠定了現代日本口語文(標準語,白話文)的基礎,確立了言文一體的日本口語文文體,並為日本現代文學開出嶄新的一條路。 夏目漱石的大部分作品,在歷經一百年、一百五十年甚或兩百年之後,依舊能讓後代人的初高中生在課堂中大聲朗讀,而且讀起來不但很順口,更不時會出現讓人想打起拍子的節奏。現代日本小說家所寫的小說文體,都是模仿夏目漱石的文體而成。 國民大作家夏目漱石的〈夢十夜〉,夢的情節像一則則謎語,卻又如偈一般,讓人在閱讀中參透生命之道理。從第一夜,死去的女子要男子等她一百年,男子可能盼得百年好合?到第十夜,賣水果的庄太
郎幫一名女子提送水果,結果一去無返,第七天他卻出現了,他到底經歷了什麼? 夏目漱石的文章大都淺顯易懂,但「讀得懂文字」並不表示同時也能理解其內容,最顯著的例子正是〈夢十夜〉。夏目漱石於一九○八年七月、八月在《東京朝日新聞》及《大阪朝日新聞》刊載了〈夢十夜〉,此時的夏目漱石四十一歲。〈夢十夜〉是夏目漱石所有作品中最獨具一格的作品,詭異唯美的氛圍,如夢似幻的描寫,令後世的眾多研究者不斷以不同切入點去進行解析,陸續發表了無以數計的論文,卻仍無法得到可以讓所有讀者心服口服的答案。〈夢十夜〉揉合生命各種光怪陸離與寓言的現象,它沒有正確答案,每一篇都是開放式結局,讀者可以基於自己的人生經驗,得出各式各樣
的結論。 .谷崎潤一郎〈刺青〉 〈刺青〉中的年輕刺青師傅清吉,走火入魔地為他迷戀的女孩,在她的背上刺青一隻蜘蛛,全心全意使她成為絕世美女…… 曾被諾貝爾文學獎提名、日本文學界推崇為經典的唯美派大師谷崎潤一郎,筆下的人物設定經常是怪誕與荒謬,作品常帶有因肉體上的恐懼所滋生的神祕幽玄;因肉體上的殘忍所感受到的那種反作用性的痛切快感,卻如此迷人的小說獨特性。 谷崎潤一郎於明治四十一年(一九○八)二十四歲時,進入東京帝國大學就讀文學。明治四十三年(一九一○)十一月在同人誌《新思潮》發表了成名作〈刺青〉。 他早期的短篇小說,可以說幾乎毫無迴響,但永井荷風於一九一一年十一月,在自己主辦的雜誌《
三田文學》中,發表了一篇評論文章〈谷崎潤一郎氏的作品〉,文章中極力讚賞谷崎潤一郎的作品,稱他是「當代稀有的作家」。正是這篇評論文章讓谷崎潤一郎於一夜之間馳名於藝文界,並奠定了其作家地位。永井荷風在評論文章中詳細解說了谷崎潤一郎所發表的五篇短篇小說,並強調〈刺青〉是其中最優秀的藝術傑作。 在〈刺青〉中,最著名的選詞用字是「女孩」和「女人」的用法。讀者在閱讀時,不妨注意一下,谷崎潤一郎到底如何用「女孩」和「女人」這兩個詞,來暗喻從一個純潔「女孩」,變身為君臨男人世界的「女人」之過程。 .芥川龍之介〈沼澤〉 「有一根細長莖桿,從我的屍骸口中,滑溜地伸長出來」,此為芥川龍之介〈沼澤〉中所描繪自
殺者的小說之奇幻意象。 芥川龍之介的這篇〈沼澤〉,很短,僅有一千多字。當讀者讀完後,會不會萌生一種似曾相識的感覺?是的,它正是夏目漱石的〈夢十夜〉中的第一夜。事實上,〈夢十夜〉影響了眾多夏目漱石的門生,而芥川龍之介正是經常出入夏目漱石的晚年住居「漱石山房」的門生之一。不過,這篇〈沼澤〉除了有〈夢十夜〉的影子之外,還隱含著更多對另一位詩人的崇拜感情——法國十九世紀最著名的象徵派詩歌先驅波德萊爾。 波德萊爾和夏目漱石的共通點是文章都有韻腳,也都喜愛用疊句。芥川龍之介的這篇〈沼澤〉,融合了波德萊爾和夏目漱石雙方的文字風格,寫得很成功。 .葉山嘉樹〈水泥桶中的一封信〉 葉山嘉樹的〈水泥桶中的
一封信〉,一九七三年被正式收錄進日本高中國語教科書中。小說道出工人的辛酸與不幸,描寫殞命於水泥中的工人,如此寫實而令人不忍直視,彷如典型的現代恐怖小說。 一九一七年蘇俄革命成功,共產主義文學湧入了日本,普羅文學也隨之崛起。無奈浪漫的大正時代僅維持了十五年,一九二六年步入了恐怖的昭和戰前時代,當局嚴厲彈壓社會主義者與無政府主義者,進而扼殺文人為被壓榨的社會底層體力工人階級所寫的普羅文學,導致日本的普羅文學於一九三○年代一蹶不振。雖然日本的普羅文學壽命很短,卻留下了不少傑作,〈水泥桶中的一封信〉正是初期的代表傑作之一。 葉山嘉樹本人,曾在一九二○年任職名古屋水泥公司,任職期間,遭遇了同事工人在
清掃旋窯時,跌入了集塵機,因全身重度灼傷而身亡的事故。作者為了向公司要求給遺屬更多的慰問金,打算組成工會時,結果被公司解僱。這篇作品正是作者個人生活體驗的反映。 小說發表後,據說當時幾位文藝評論家給予了酷評,奚落作者寫的是「大眾小說」。但這篇「大眾小說」竟然流傳了百年之久,不但成為日本的普羅文學代表作之一,甚至被收錄進國語教科書,讓後代的初高中生,在課堂中各抒己見地進行熱烈討論。 .泉鏡花〈紫陽花〉 倘若你想在小說中享受一種幽玄意境,那麼,你就去閱讀泉鏡花的作品吧。倘若你想理解何謂日本美學的「物哀」,那麼,你還是去閱讀泉鏡花的作品吧。 只是,泉鏡花的作品都用古文体寫成,外語譯者手中若
沒有已經翻譯成現代日文的版本,很容易因為誤讀而導致誤譯。此外,泉鏡花的文筆風格著重於「陰翳之美」,故事中的真相都隱藏在濛濛細雨或茫茫霧靄中,讓讀者在閱讀後,明明有一種怪異、神祕、飄渺的感覺,卻又說不清何處怪異,哪裡神祕,什麼地方飄渺,只會留下一切都很美的記憶。 日本文豪之一的谷崎潤一郎曾說(泉鏡花作品):「在這個獨一無二的世界,我們稱之爲『鏡花世界』的世界中,儘管經常涉及到一些異常的東西和事物,但其中卻沒有任何病態的感覺。雖然它有時呈現出神祕、怪異、縹緲的氛圍,但本質上,卻是開朗、絢麗、優美、天真爛漫的。 而且最值得令人稱道的是,那個世界是一個純粹的『日本式』的世界。」 除非你經常接觸傳奇
、怪談、幻想、奇幻之類的影片或讀物,否則很難理解泉鏡花的世界。 泉鏡花的作品都用古文體,但朗誦起來有一種獨特的節奏,習慣了他的文筆之後,會覺得那種節奏很舒服。此外,泉鏡花很喜歡用擬聲詞,這麼短的一篇小說,他竟然用了八個擬聲詞。古色古香的古文體,配上眾多的擬聲詞,確實很獨特。 .梶井基次郎〈櫻花樹下〉 是什麼光景,讓主角體味到,一種如同愛好挖墓盜屍的變態者那般殘忍的喜悅?是蟻蛉還是人的屍體?梶井基次郎所作的〈櫻花樹下〉,櫻花的絢爛與各種腐敗的屍體對照,並存著感性與知性的敘述,一切源頭卻皆憂鬱使然。 梶井基次郎於三十一歲時便因肺結核而早逝,因此作品不多。生前也沒有受到文壇正眼相看,可以說
是懷才不遇的作家。他在二十五歲那年年底,前往靜岡縣伊豆半島天城山的湯之島溫泉鄉長居。表面上的理由是去進行溫泉療法,實際上是想獲得年長兩歲的川端康成的賞識。這篇〈櫻花樹下〉的背景,正是梶井基次郎在湯之島逗留期間,所觀察到的大自然風景以及當時的感受,日後昇華為創作靈感。 敏銳的感受性、精練的文字、如詩般的句子、無處可修改的高完成度等,都是梶井基次郎的優勢特徵,卻也是他的弱點。生前的梶井基次郎很討厭自己的作品被人當作散文詩,他一直強調自己寫的是小說,他自己是小說家,不是詩人。但當時的文人大多認為他寫的是詩,大力支持並不吝讚賞的粉絲團,更幾乎都是詩人。就連三島由紀夫也評價說:「這人不是能成為小說家的
低劣人種。」 對後代的讀者來說,梶井基次郎到底是小說家,還是詩人,這完全不成問題。總之,他是位很獨特的作家,不但櫻花樹下可以埋有屍體,蟻蛉可以宛如阿芙蘿黛蒂那般地誕生,蟻蛉的翅膀甚至可以幻化為在空中飛翔的剃刀刀,隨時都有可能奪去作者的性命。難怪後代某些文藝評論家,會給梶井基次郎冠上「幻視者」的稱呼。 .佐藤春夫〈紫陽花〉 有一個女人和一個男人訴說,她不明白突然死去丈夫的心意,究竟是否同意她與他的關係。小說最終,男女兩人在佛壇房間講話,她的兒子卻直愣愣盯著空曠房間角落…… 佐藤春夫的〈紫陽花〉,是一篇僅有一千四百餘字的小說,卻堪稱靈異小說中的翹楚,令人回味無窮。之所以冠上「靈異小說中的
翹楚」,正因為文中完全沒有出現任何詭異的描述,也沒有出現任何與幽靈有關的字詞,但它就是一篇百分之百的靈異小說。一讀再讀之後,你會發現,不知何時,你的手臂已經起了一層雞皮疙瘩。 .坂口安吾〈盛開的櫻花林下〉 為什麼櫻花樹下沒有人影時很恐怖?為什麼連山賊都會害怕盛開的櫻花樹?盛開的櫻花林下到底藏著什麼祕密? 這篇〈盛開的櫻花林下〉中的「櫻花林」,原風景是曾經火化並埋葬了多數戰爭犧牲者遺體的東京上野公園。在櫻花盛開的季節,櫻林中若沒有鋪在地面的緋紅地氈,沒有可讓遊客休息解渴的茶棚,甚至連一名賞花者的人影都沒有,周遭只有呼呼作響的寒風,與無以數計的燒焦屍體,以及深沉透徹的靜寂……那種光景,確實
極為駭人。 文中提及的「三月十日的第一次大空襲」,指的是第二次世界大戰中,自一九四四年十一月二十四日起,至翌年八月十五日為止,美國陸軍航空軍對日本東京所進行的一系列大規模空襲作戰,轟炸次數總計一○六次。規模最大的是一九四五年三月十日和五月二十五日的大量燒夷彈轟炸行動。前者的死亡人數高達十萬餘,負傷十一萬餘,上百萬戶人家流離失所﹔後者的死亡人數約七千。坂口安吾目睹的是三月十日那次,那一年,他三十八歲。兩年後,他發表了〈盛開的櫻花林下〉。 假如坂口安吾沒有在晚年寫了〈櫻花盛開的季節〉,一般讀者大概會將〈盛開的櫻花林下〉視為單純的幻想小說,主題是美醜與孤獨的本質。但是,當讀者於事後得知,原來上野
公園曾經成為戰爭犧牲者遺體的臨時火葬場,並前後埋葬了八千四百多具遺體(日後有改葬),然後大約一個月後,自江戶時代起便是賞櫻名所的那片櫻花林,竟然一如既往地盛開著櫻花,只是那時候沒有人去賞櫻,櫻林中只有孤寂的櫻花,與沉默不語的死者靈魂這事後,讀者到底會以何種視點去重新解讀這篇小說呢? .宮澤賢治〈水仙月四日〉 水仙月四日這天,雪婆婆的大雪瘋狂吹襲,吹倒了雪地中一個小男孩。雪童子見狀,與雪狼們欲救他,小男孩後來如何了呢?兒童文學巨匠宮澤賢治的〈水仙月四日〉,將雪地中的風暴、白色壯麗、人性等,栩栩如生地描繪,講述一則救與被救的動人故事。 宮澤賢治在日本被歸類為童話作家,但一般兒童恐怕無法理解
他的作品,即便是受過高等教育的成人,也不見得讀得懂他的作品。這篇〈水仙月四日〉難度相當高,可能因為難度太高,據說在數種英譯版中,有些出版社或譯者乾脆刪掉原文中主角用來呼喚星系的歌詞,將故事重點放在白色雪景與紅色毯子上,徹底刪去了與宇宙星系以及希臘神話有關的所有句子,讓故事變成單純只在人間進行並完結的童話。 這篇〈水仙月的四日〉,撇開星系和神話隱喻,光是色彩描寫,以及動與靜的畫面,就堪稱一流了。白色雪景、紅色毯子、金黃色的球狀槲寄生、群青色的天空、啤酒顏色的陽光、褐色的扁柏、黃玫瑰般的亮光、金黃色的火焰、桃色陽光、雪狼口中的藍色火焰……這次第,怎一個美字了得! .小川未明〈紅蠟燭與人魚〉
人類的世界真的如海中人魚所幻想的那麼美好嗎?她爬到岸上生下的女兒,即使被一對原本好心的賣蠟燭老夫婦領養,但人心善變,人魚被送走後的日子,小川未明所描繪的海象令人心生恐懼,充滿了不可預測的詭譎氛圍。 擁有「童話之神」、「日本的安徒生」等美譽日本兒童文學之父小川未明,留下一千兩百多篇作品,大部分是童話作品,而其中最著名的作品正是〈紅蠟燭與人魚〉。只要是在二戰後的日本,上過小學或初中的人,大抵都曾在國語教科書中讀過他的作品。 小川未明曾經受到歡迎敬重,但也曾經遭到批判而落莫。二戰後的日本現代兒童文學,傾向敘述正面性的積極行動故事,小川未明的作品他的文章詞句,類似一種咒術或咒文,而且故事中的草木
不但會枯萎,城鎮也會毀滅,甚至連人物都會死去……,在當時遭受到許多的批判,以致於晚年過得並不好。然而二○一○年之後,時代似乎又看上了小川未明,各式各樣的小川未明作品選集,陸續出現在書店門市的推薦平擺桌上。文章風格類似咒術及咒文的兒童文學復活了,陰鬱、寂寞、孤獨的「小川未明世界觀」重生了。 .太宰治〈魚服記〉&關於〈魚服記〉 昭和八年(一九三三)三月,二十四歲的太宰治在同人雜誌《海豹》三月號上發表了〈魚服記〉。根據太宰治本人所說,這是「在東京首次發表的作品」,也是「成為作家生涯的出發點」。雖是一篇僅有十八張兩百字稿紙的作品,但具有濃厚的民俗色彩和寓言性、神話性,會讓人讀完一次後滿腦子都是問
號,於是情不自禁一讀再讀,試圖對故事中的每個情節作出合理解釋。 〈魚服記〉在同人界受到好評,成為熱門話題,以此為契機,太宰治獲得了在日本文壇出道的立足點。這一年,也是太宰治開始使用「太宰治」這個筆名的第一年。可以說,是「作家太宰治」誕生之年,而〈魚服記〉正是「作家太宰治」的催生劑。 這篇小說將近親亂倫這種悲慘故事,以象徵主義手法重新組成為一篇童話風格的變身故事。太宰治以自己的故鄉青森縣津輕的大自然景色,以及傳說為故事背景,再以寓言形式,描寫出野生少女素娃的天真無邪、純淨的憧憬、女人的覺醒、內心的孤獨、深濃的絕望,以及最後的變身。 太宰治用他獨特的構思與寫作風格,精彩地將民間故事昇華為現代
文學,難怪會在同人界中成為熱門話題。簡單說來,〈魚服記〉除了描繪出少女素娃的覺醒和絕望,也刻畫出某些被村落共同體所排除,生活在正常社會秩序圈外的孤立場所,與嚴苛大自然環境搏鬥的少數族群的悲劇。 .上田秋成〈夢應鯉魚〉 怪談小說大師上田秋成的〈夢應鯉魚〉,故事述及擅長畫魚的畫家興義,有一天在作畫時睡意襲來,夢到自己進入湖中,和大大小小的魚兒一起玩耍,他醒來後立即畫出夢中景象並貼在牆上,題款為「夢應鯉魚」。興義後來生了大病往生,但三日後卻死而復生,而他復活的過程暨不可思議且讓人稱奇…… 〈夢應鯉魚〉是上田秋成《雨月物語》九篇志怪小說中的一篇。江戶文學志怪小說代表中以《雨月物語》最負盛名,一
般日本私立高中入學考試時,最常出現的江戶時代作家及其作品,頂多只有七八位,上田秋成的《雨月物語》正是其中之一。 《雨月物語》故事多改編自中國的白話小說,一般認為〈夢應鯉魚〉的原型,是中國明末清初作家馮夢龍的白話小說集《醒世恆言》中的〈薛錄事魚服證仙〉,以及明代文言筆記小說《古今說海》中的〈魚服記〉。上田秋成在改編故事時,加上了兩種原型中沒有的故事結構;一是放生功德所帶來的異類報恩結構,另一是出鬼入神之技所帶來的重生現象結構。 《雨月物語》之所以能成為日本的不朽文學經典,主要原因是上田秋成既優美又幽玄的文筆。據說芥川龍之介寫小說時,參考了《雨月物語》中的故事開場寫法。而二戰期間三島由紀夫更隨
身攜帶著收錄了《雨月物語》的上田秋成全集。他在日記中記載,不僅將其當作「座右書」,也當作「步右書」,尤其特別喜歡《雨月物語》中的〈白峰〉和〈夢應鯉魚〉。 .江戶川亂步〈帶著貼畫旅行的男人〉 彷彿如夢令般,主角在海邊看過海市蜃樓後,在唯二人搭乘的火車上,遇見一個白皙卻布滿皺紋臉龐的布貼畫畫家,乍看似四十歲,但再仔細看又如六十歲,像個西洋魔術師教人不可思議。而畫家隨身攜帶的布貼畫,究竟藏有什麼魅惑的驚人祕密? 江戶川亂步的這篇〈帶著貼畫旅行的男人〉可以說是神作。這篇小說的核心是視覺。海市蜃樓、畫框中的畫面、雙筒望遠鏡、紅磚塔淺草十二階塔頂的眺望、拉洋片攤子的鏡頭、車廂車窗……每一樣小道具
,都是會讓我們的視覺產生錯覺的裝置。 小說中所描寫的淺草景致,是明治、大正時代的淺草全盛期的繁華景象。關東大地震時,江戶川亂步不在東京,三年後他回到東京時,淺草十二階已經沒有了。這或許也是促使江戶川亂步寫這篇小說的動機之一。 .菊池寬〈口罩〉 「不懼怕疾病,不懼怕傳染的危險,其實是一種野蠻人的勇氣。而懼怕疾病並絕對防止傳染的危險,才是文明人的勇氣。當沒有人再戴口罩時,唯獨自己戴著口罩,確實很怪。不過,我認為此舉並非基於膽怯,而是基於文明人的勇氣。」 菊池寬的〈口罩〉發表於一九二○年七月,距今已有百餘年。當時的日本,正處於死亡率相當高的俗稱「西班牙流感」疫情之下。 因為是菊池寬的親
身體驗,文中詳細記載了當時日本人對疫情的防疫態度和看法。對照百年後的二○二二年的當下,現代日本人針對新型冠狀病毒肺炎(COVID-19)所做的防疫措施,以及疫情之下的世態民情,可以說幾乎一成不變,非常有趣。 〈口罩〉寫於1920年的西班牙流感時,作者菊池寬害怕心臟衰弱的自己得流感死亡,於是寫出戴口罩這個故事。對照2022年大疫之年,〈口罩〉讀來令人心有戚戚焉。 /// 茂呂美耶猶如文學的解剖者,縝密挑揀出文豪作品情節中的細節特色,於每篇末的「作品解說」歸納梳理該篇的創作背景、核心要點,讓我們有如推理般再深入重讀一遍經典精隨,超展開的延伸閱讀,有別於一般的經典文學譯本,值得收藏。
台灣民俗與民間文化進入發燒排行的影片
本集主題:「朝聖台灣:燒王船、迎媽祖,一位攝影記者的三十年祭典行腳」介紹
訪問作者:陳逸宏
內容簡介:
神明欽點的攝影師 陳逸宏
三十年庶民信仰影像全記錄
疫情時代,最撫慰人心的信仰參與,
世紀瘟疫籠罩,最閃耀的人性光芒。
從燒王船到媽祖遶境進香,
身兼攝影記者與拱天宮志工的陳逸宏,
用三十載光陰與數以萬計的影像,
為台灣這片土地上的人們,記錄下最珍貴的感動與瞬間。
三年一次、千萬王船平安祭,最震撼視覺的火焰儀式高潮;
步行超過三百公里、數萬信眾瘋媽祖,全台最龐大的進香隊伍;
還有外人鮮少參與,深入鄉野的白沙屯二媽遊庄,首度披露……
橫跨台灣兩大民間信仰的廟會記錄,
影像與故事交織的庶民信仰紀行,
帶你一同深入台灣人的百年記憶。
◆ ◆ ◆
信仰有如空氣。在太平盛世、健康安定的時候,不覺得可貴;但當世紀疫情肆虐全球、奪走成千上萬生命,人們陷入恐慌時,敬天畏神、對生命保持謙卑的信仰,帶來安定人心的龐大力量。
王爺信仰的燒王船祭典,源自古代為了對抗瘟疫的儀式。從大甲鎮瀾宮媽祖遶境,到白沙屯媽祖進香,之所以形成台灣最龐大的長途進香隊伍,是先人渡海來台,面對各種生命挑戰所依賴的生存護佑傳統。
不論是燒王船或遶境進香,廟會活動與宗教儀式是先人長期生活智慧的累積,也是台灣民間信仰的歷史軌跡。對此台灣兩大最重要的民間信仰活動,本書作者陳逸宏跨越30年最近距離的影像拍攝,忠實保存三十年來的演變記錄。介於傳統和現代之間,如何從過去留下的信仰傳統,重新因應社會需求因時制宜,陳逸宏用鏡頭反映時代的軌跡,也用鏡頭提出了他的思考。
作者簡介:攝影.口述/陳逸宏
同時具有攝影記者、東港東隆宮王爺公子民、白沙屯拱天宮媽祖香燈腳三個身分。
1967年出生於台灣屏東東港。13歲在父親(台北市攝影學會成員)的耳濡目染之下,第一次開始接觸底片相機,從此踏上攝影人生。從小喜歡去廟裡看剪黏和神像,床頭書是《山海經》跟《封神榜》。談戀愛時很少在約會,都在衝廟會。
曾任職蘋果日報副刊攝影記者14年,主跑旅遊與美食。時尚、人像、婚紗、美食、商品,都曾是他鏡頭下的主角。30歲之後,或許是歲月的洗禮,或許是神明的召喚,他開始全心全意記錄廟會與祭典。曾獲多次新聞攝影比賽生活民俗類大獎,亦舉辦過多次攝影個展,經常參與各地民俗與文化類記錄片平面攝影與製作統籌。現為陳逸宏攝影工作室(EyeShot Photo Studio)負責人。
【平面攝影】
《發現肯園》、《揉美的力量》、《市長的口袋食堂》、《家在蘆竹湳》等書。
【展覽】
「祭特洛伊‧本事紀」、「近未來的交陪」、「出社會:1990年代之後的台灣批判寫實攝影」。
【獲獎記錄】
「國家地理雜誌攝影大賽」、「第二屆全球華文部落格大獎 生命紀錄類.首獎」。
作者粉絲頁: 陳逸宏的逸想視界 The Image world of Y.H.Chen
出版社粉絲頁: 一葦文思 Gate Books
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台灣民族學的發展與意義
為了解決台灣民俗與民間文化 的問題,作者周士煌 這樣論述:
民族學ethnology研究「民族ethnos,及附著於其身的文化」,台灣的民族學,研究對象是台灣諸民族/民族集團:原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中,學科傳統領域研究的首為台灣原住民族,在政策的支持下,客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究,已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問,則以民俗學或地方學來表達,其體系尚待發展。作為近代學術的民族學,在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時,為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始,累積成果。國民政府來台之後,以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子,確立「以本土為地方」,以台灣為學科的練習場,並橫
殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後,台灣主體性漸漸展現,本土研究開始興盛,教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣,則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家,清楚了解諸民族及其文化,為「屬族」的學問,以國家的文化主體性為學問的對象,可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問,為台灣的國學,其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展,尚待觀察,但並非空想。
伊能嘉矩:臺灣歷史民族誌的展開(增訂版)
為了解決台灣民俗與民間文化 的問題,作者陳偉智 這樣論述:
歷史學者楊雲萍教授曾說,「臺灣研究的都市」的任一曲巷小路,沒有一處沒有伊能嘉矩的「日影」的映照。在日治時期、戰後初期乃至今日,伊能嘉矩當年的足跡,確實影響了臺灣研究領域的每一個角落。 來自日本東北鄉村遠野的伊能嘉矩,隨著近代日本帝國的擴張,來到臺灣,在臺灣他一步步展開其臺灣研究的踏查足跡。殖民地時代結束之後,其作品更經歷了後殖民挪用與再生。透過對伊能嘉矩作品的分析,本書呈現伊能嘉矩及其時代;更透過伊能嘉矩,追蹤當代臺灣歷史文化建構的殖民印跡。 增訂版就伊能嘉矩的田野技藝、漢人社會研究、臺灣歷史書寫幾個部分,增加討論文字與圖片篇幅。附錄新增2014年以來臺灣與日本的伊能
著作出版與紀念活動的情況。本次修訂內容反映本書初版以來讀者與學界的批評與回饋,以及納入作者這些年參與伊能嘉矩著作校訂與策劃「重返田野」特展工作,重新閱讀與詮釋伊能嘉矩的心得。 ★ 隨書附贈伊能嘉矩〈蕃人研究標準〉研究要領圖(日文原件及其中譯版,27×80cm)★ 聯合推薦 本書以綿密的文獻檔案史料與民族誌資料解讀為基礎,全面檢視「臺史公」伊能嘉矩在田野文獻、族群分類及歷史研究上的先驅性貢獻及時代脈絡。作者結合學術史及後殖民研究的雙重視角,詳細剖析伊能臺灣研究的跨國網絡與知識系譜,進而解明日本殖民地學術的文化政治意涵。並從公共歷史的觀點,深入觀察解嚴以來關於伊能的各種紀念出版
與展示活動,從而對其臺灣研究業績提出嶄新的解釋和評價。從遠野到臺灣、從文獻到田野、從歷史到當代,本書不但是提供讀者迄今關於伊能最完整而深刻的學術傳記,更為臺灣史學史及後殖民史學,提供了細緻而動人的研究範例。──張隆志(國立臺灣歷史博物館館長) 《伊能嘉矩:臺灣歷史民族誌的展開》的出版讓我們看到年輕學者陳偉智近年以來所下的功夫與努力。與前人研究比較,陳不但介紹這位早期「臺灣通」的人生經歷和學術旅程,他也引用其對後殖民理論之深厚理解來批判伊能歷史文化理論內涵的政治性。若想了解伊能嘉矩之雙重知識脈絡、時代背景或研究方法,這是必讀的好作品。作者另外的貢獻乃是讓讀者更了解自己的歷史想像(包括臺灣
或原住民主體、現今的族群分類範疇、基本空間單元等)有多少還依賴著伊能嘉矩百年前所建構的殖民論述。就如作者在書尾所言「回到伊能嘉矩的時代,是為了重新在當下透過伊能嘉矩看到我們這個時代」。──費德廉(Douglas L. Fix,美國里德學院歷史系教授) 陳偉智這本書是討論兼具官員、人類學家、民俗學家、歷史學家以及記者身分的伊能嘉矩之代表性傳記,是帝國研究、概念史、人類學、以及東亞史等各領域之中受到歡迎的一本新作。這本卓越的書是基於仔細的、領域廣泛的第一手史料研究,而且它提出了更大的問題:包括制度化的知識以及社會界線的本質、民族以及種族間的關係。在這本書的許多優點之中,作者廣泛性的研究平
衡了同情的以及批判的觀點,描繪出伊能的制度性、文學的、以及組織的臺灣原住民研究,揭示了其複雜以及重層的計畫。他也說明了伊能如何扮演好他原住民文化報導者、日本官員、田野探查者,以及學者的多重腳色,以發展其種族分類與歷史論述,至今仍影響臺灣與日本的政治與學術。伊能嘉矩模糊了官僚與學界、學術與新聞學、以及理論與實務的界線,在他的時代完成了一些成就,並持續地影響了後來。簡單來說,伊能嘉矩的故事闡述了在帝國的年代中,現代社會學知識的政治基礎。──保羅.D.巴克萊(Paul D. Barclay,美國拉法葉學院歷史系教授兼系主任) 伊能嘉矩於日本殖民統治初期渡臺,主要以人類學以及文獻史學的方法詳細
地調查有關臺灣的「文化」,並遺留下相當多的研究成果。在思考殖民地支配與學術的關連性,以及有關臺灣「文化」在20世紀前半的論述空間之方面,考察伊能臺灣研究的方法,是特別重要的課題。關於這樣的主題,本書作者陳偉智長年來以銳利的問題意識、並陸續發表了優秀的研究。這本書為其集大成的研究成果,全書貫穿了審慎的方法論、細心的資料分析,以及簡單易懂的敘述。擁有這些特色的本書,在逼近伊能嘉矩臺灣研究的全像的同時,也見到了其影響的廣袤,可以說這本書的出版是很受期待的。──松田京子(日本南山大學人文學部日本文化學科教授)
泥塑文物清潔材料之開發與應用-以室溫離子融鹽及自製凝膠為例
為了解決台灣民俗與民間文化 的問題,作者蔡和靜 這樣論述:
泥塑以泥土為原料,手工捏製成形,因此材料取得較為方便,施作條件也相對容易。臺灣泥塑深入民俗、宗教,在宗教祭祀禮器、神像、建築壁堵浮雕等,均不乏以泥塑製成之物件。該技法紀錄了民間宗教文化的信仰及美感演進,是重要的傳統工藝之一。由於泥塑對潮濕的環境較為敏感,易使泥塑粉化或產生黴菌,早期泥塑內的骨架大多數是用木材及一些有機材組成,容易損壞。現保存下來的泥塑文物多集中於廟宇寺院,保存過程裡,也常容易受到蟲、黴、光、溫濕度和人為因素的影響而損毀破壞,在本身的製作工法也容易影響到後續保存的難易。而泥塑的表面孔隙較大,液體對此有很好的滲透作用,因此在溶劑使用上極需注意。反觀離子融鹽是一個良好穩定之合成材料
工具且應用面相當廣泛,它其中的低滲透性與非揮發性在文物修復中是很好的特性,惟目前文物修復領域上離子融鹽之相關研究應用較少。而離子融鹽的化學穩定性及可調整之物理與化學性質等特性,更能達到環境綠能保護及從業人員健康安全。
台灣民俗與民間文化的網路口碑排行榜
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#1.臺灣民俗源流 - KW - 高雄市立圖書館
《台灣民俗源流》是臺灣官方特意刊行的台灣民間文化叢書,編纂與...[顯示全部] ... 民國60年(1971)台灣省政府新聞處為慶祝中華民國六十周年...[顯示全部]. 於 keypublishing.ksml.edu.tw -
#2.台灣民俗藝陣大觀:熱鬧滾滾的台灣行動劇場 - 讀書共和國
台灣 的文化中心其實不在縣政府,而在民間廟宇;寺廟建築、雕刻、彩繪、書畫是常態的藝術展覽,而廟埕就是演藝廳;弦歌不綴的野台戲演出是社區的藝術節,而 ... 於 www.bookrep.com.tw -
#3.「文化」究竟是什麼? 從神怪、民俗信仰來看。 一直 ... - Medium
這是因為對於台灣人民來說,「信仰民俗」非常普遍,且就穿雜在生活。同時影響節日、喪葬喜慶、日常生活,就算是有其他宗教信仰的人,也都會多少聽聞。 「民間信仰價值觀 ... 於 medium.com -
#4.台湾民俗学的建构_百度百科
本書著眼於台灣民間社會各種傳承文化面向的考察分析,透過行為傳承、信仰傳承、文化資產三大議題共十二篇章的研究展開,掌握從清領、日治、戰後到當世的民俗文化傳承、 ... 於 baike.baidu.com -
#5.台灣民俗活動
創立於民國八十三年,主要研究內容是以台灣民俗文化及各類俗活動為主,舉凡台灣傳統戲曲、傳統工藝、台灣俚語、台灣歌謠、台灣民間信仰、歲時節令等,皆是 ... 於 lt.pantipcrypto.org -
#6.台灣民間信仰習俗@ 鹿港十宜樓,莊研育,這是我的部落格 - 隨意窩
鹿港十宜樓,莊研育,這是我的部落格. 記錄鹿港民間信仰, 民俗祭典儀式, 文化資產及台灣各地宗教廟會活動! 日誌 · 相簿 · 影音 ... 於 blog.xuite.net -
#7.廖慶章.蘇小夢雙個展》:關於近百年間美術表現的斷裂與再粘合
自幼濡染於家中民間信仰藝術收藏的金工藝術家蘇小夢,以金工呈現喜鵲紋、鳳凰紋、蝴蝶紋、雲紋、 ... 龔卓軍認為,在《民俗台灣》呈現的是印刷文化。 於 artemperor.tw -
#8.臺灣風土第三冊:民俗與民間文學之部 - 臺南研究資料庫
臺灣風土第三冊:民俗與民間文學之部 ... 臺南市政府文化局 ... 目次考古與原住民之都軍揚關於出草國分直一台灣先史時代的埋葬習俗(宋燁譯) 於 trd.culture.tw -
#9.台灣民俗采風 - e等公務園+學習平臺
本課程旨在介紹台灣民俗文化、生命禮俗、歲時節令、民間信仰、民間俗信、民俗活動等,增進學員對台灣民俗文化的認識。 講座資訊. 林茂賢教授現職: 於 elearn.hrd.gov.tw -
#10.臺灣文化生命力在民間:《十萬島文識臺灣》文化篇導讀
文/温宗翰(民俗亂彈執行編輯)不管是甚麼樣的文化元素,不管是否為外來,所有的文化養分,必然都要回歸臺灣土地,再... 於 think.folklore.tw -
#11.民俗.宗教信仰.文化.產業 - 台灣e店
God's of Taiwan:A Collector's Account (台灣的神像:一名美國文物收藏家研究 ... 民間文化(31冊+3冊彩色圖集) · 《民間私藏:臺灣宗教資料彙編》第一輯民間信仰. 於 www.taiouan.com.tw -
#12.民俗风情- 认识台湾 - 台旅會
欢迎光临~台湾文化盛会 ... 等也是台湾本土重要的民俗活动。 ... 凶、祈望教化和自我表彰的人生观,充分展现出民间的丰富内涵和精神文明的宗教艺术。 於 www.tsta-bj.com -
#13.2009文化藝術系列講座6/20邀請專家林茂賢漫談台灣民俗
林茂賢老師於學生時代即對民俗曲藝產生狂熱,促使他積極參與民間劇場、 ... 文化局表示,台灣傳統戲劇、台灣俗語歌謠、台灣民俗與文化等議題由林教授 ... 於 www.taichung.gov.tw -
#14.台灣民俗文化工作室
創立於民國八十三年,主要研究內容是以台灣民俗文化及各類俗活動為主,舉凡台灣傳統戲曲、傳統工藝、台灣俚語、台灣歌謠、台灣民間信仰、歲時節令等,皆是研究室研究之 ... 於 www.folktw.com.tw -
#15.台灣地區的民俗音樂研究與維護現況(上)~為亞太文化傳統 ...
⑥其他民族樂器演奏。 三、民間宗教的音樂—⑦佛樂。⑧道樂。⑨其他民間信仰音樂。 這三大類九項音樂 ... 於 hsu-tsang-houei.org -
#16.成立宗旨
若能將之加以深化研究,改變其形象,提昇其地位,使之藝術化、專業化、常民化,則不僅能更深入了解台灣民間信仰,也更能展現台灣特有文化內涵之另外一個面向。 於 www2.nttu.edu.tw -
#17.以民俗文化為靈」台灣信仰的傳遞者土母生飾品設計師Tina 女 ...
廟婆Tina是土母生飾品工作室的設計師,與女主角飾品已有多次聯名合作。她以雕梁畫棟為形,以民俗文化為靈,將台灣民間信仰融入飾品耳環設計之中, ... 於 www.nuzhujue.com -
#18.民俗台灣
台湾民俗 风情- 百度文库; 台灣民俗活動; 民俗台灣- YouTube; 「文化」究竟 ... 解读台湾民间的春节习俗民俗文化春节,是中华民族历史悠久、最为隆重的 ... 於 sv.coin.pro -
#19.台灣民俗學的建構:行為傳承、信仰傳承、文化資產
蓬勃發展於台灣民間的地方文史研究,這些在野之姿的民俗研究,在學術知識建構中,又該怎麼樣來定位? 本書著眼於台灣民間社會各種傳承文化面向的考察分析,透過行為傳承、 ... 於 24h.pchome.com.tw -
#20.台灣民俗文化研究室 - 工商名錄
台灣民俗文化 研究室. 創立於民國八十三年,主要研究內容是以台灣民俗文化及各類俗活動為主,舉凡台灣傳統戲曲、傳統工藝、台灣俚語、台灣歌謠、台灣民間信仰、歲時節令 ... 於 www.businessdirectory.com.tw -
#21.海峽兩岸保生慈濟文化節兩岸信眾共祭保生大帝 - 蕃新聞
本屆活動主題為“健康兩岸行融合促發展”,通過舉辦兩岸民俗文化傳承、中醫青草藥學術研討、青少年互動交流三項系列主題活動,共同打造兩岸民間文化交流 ... 於 n.yam.com -
#22.台灣民俗與民間文化 - 風傳媒
不只機車文化紅到日本!5個台灣人司空見慣的平凡日常,個個都讓外國人超驚豔2021-12-28 11:35:39. 於 www.storm.mg -
#23.台灣民俗文化之比較研究 以河洛與客家節慶為例
台灣 地區主要民俗節慶活動主要源自河洛文化,客家文化兩大次文化體系,其 ... 成道,或祭祀有關,表現出台灣民間信仰中融合佛教,道教,和神話傳說的多神. 於 libap.nhu.edu.tw -
#24.學術文化界支持民俗宗教自主發展之聲明連署各位先進: 近來 ...
事實上,晚近中央政府與數個地方政府,針對民間信仰活動經常性提出之管控政策, ... 台灣淡南民俗文化研究會大甲媽祖教師研習團彰化文化資產學會鴻雪典藏藝術中心臺灣 ... 於 cofacts.tw -
#25.宗教、民俗、禮俗、文化 - 南天書局
宗教、民俗、禮俗、文化. ... 【世界華人民間信仰論叢1】華人民間信仰文化的傳播:第三屆世界華文文化學術研討會論文集<唐山出版社> ... 出版社 : 台灣商務印書館. 於 www.smcbook.com.tw -
#26.第二章什么是民间文化
一) 英国学者威廉·汤姆斯(William Toms) 对民间文化的. 创造性认识. 欧洲文艺复兴和启蒙运动的兴起, 使欧洲文学艺术向浪漫主义. 和民族主义发展, 民俗研究取得了 ... 於 47.94.233.156 -
#27.重回民間:當前衛藝術遇上民間信仰- 議題- 新活水
在這一兩年,不論是當代藝術或大眾文化的展覽,以及攝影、音樂、設計等領域,從傳統民俗與民間文化吸取啟發的作品都非常突出;反過來說,也有越來越多的民間祭典文化 ... 於 www.fountain.org.tw -
#28.第四届海峡两岸民间文化论坛暨中国地域民俗文化研究中心成立 ...
“海峡两岸民间文化论坛”是中国民俗学会与学苑出版社、以及台湾相关学术机构共同打造的学术交流平台,是两岸民间文化研究领域最高层次的学术论坛。该论坛已经举办过三 ... 於 www.chinafolklore.org -
#29.中華民俗藝術基金會獲譽揚獎肯定
中華民俗藝術基金會成立36年來,致力於保存與推廣台灣民俗藝術文化,收藏大量典藏學術圖書影音資料,是台灣民間最重要的民俗藝術寶庫,並致力於國際 ... 於 tw.stock.yahoo.com -
#30.(PDF) 書評:林承緯著《台灣民俗學的建構:行為傳承、信仰 ...
書評:林承緯著《台灣民俗學的建構:行為傳承、信仰傳承、 文化資產》。 ... 日治台灣所傳承下來的文化,在信仰傳承這部分最為明顯,過去台灣的民俗研究多以民間信仰為 ... 於 www.academia.edu -
#31.臺灣秋季節慶之美—臺灣民俗節慶的喜樂工作報告
本計畫主要即以配合上揭所述主題以「台灣廟埕文化與民間藝術」為主題出發,以節慶民俗工藝展覽及民俗舞獅技藝表演,另外並配合傳統節令時序,分別述說秋季時民眾對神靈 ... 於 report.nat.gov.tw -
#32.來去鬥鬧熱 談臺灣民俗研究的幾個面向
授尤為推崇《臺灣民俗》一書,其作者吳氏費時多年蒐集臺灣民俗文化典故或事. 項,內容含括歲時節日習俗、生命 ... 《第一線》雖僅出刊一冊,但本冊為「台灣民間故事特. 於 www.nstc.gov.tw -
#33.授課計劃3217人文:台灣民俗藝術 - 東海大學
本課程授課內容及範圍以台灣常民和原住民生活文化中的藝術領域為主,並作焦點探討及觀察研究寫作訓練,其內容包括:台灣傳統工藝、民間技藝、戲曲歌謠、民間信仰及節慶 ... 於 fsis.thu.edu.tw -
#34.影視文創台灣民俗品牌力 喀報
台灣文化 的包容性使得民間宗教具有多元色彩,在一個神殿中可以同時供奉不同的神明,不論是儒家倫理、佛教慈悲、道家儀式或是自然崇拜,都能在台灣的廟宇中 ... 於 castnet.nctu.edu.tw -
#35.《新百家學堂》臺灣民俗與民間文化 - 臺大開放式課程
為引導學生認識台灣民俗與民間文化的傳統,並引導學生思考台灣民俗與民間文化的現代情境與未來發展,本課程以講座方式進行,邀請研究民俗與民間文學的專家為學生演講, ... 於 ocw.aca.ntu.edu.tw -
#36.台灣文學與民俗
民俗 指一個民族代代相承的信仰、風俗、習慣、節慶、和儀等傳統,甚至包括民間故事、 ... 以台灣為對象考察其民俗時,自然可以看出台灣地區多族群、多宗教的文化特色。 於 taiwanus.net -
#37.台灣民俗與風物(B)_歷史文化類 - My數位學習
【台灣民俗與風物】課程內容包含:台灣的民間宗教信仰、歲時祭典、生命禮俗、傳統戲曲與歌謠、諺語、民俗活動等,提綱挈領地引導學習者認識台灣民俗與歷史的相互關係,從 ... 於 my.stust.edu.tw -
#38.玉山社出版公司- 新書上市:林承緯《台灣民俗學的建構》 什麼 ...
民俗文化 資產在台灣的保存現況? 蓬勃發展於台灣民間的地方文史研究,這些在野之姿的民俗研究, ... 於 de-de.facebook.com -
#39.台灣民俗學的價格推薦- 2023年4月| 比價比個夠BigGo
台灣民俗 學的建構:行為傳承、信仰傳承、文化資產[二手書_良好]11314518815 TAAZE讀冊生活網 ... 網絡時代的民俗學與民間文學吳新鋒9787507759532 【台灣高教簡體書】. 於 biggo.com.tw -
#40.陈益源:民间文化研究纵横谈 - 中国民俗学会
一、海峡两岸:从大陆到台湾. 二、东亚之间:从日韩到越南. 三、穿梭于两岸,纵横于东亚. 四、画一个民间文化的十字架. 陈益源,台湾彰化人,现任台湾成功大学中文系 ... 於 www.chinesefolklore.org.cn -
#41.傳統節慶 - 交通部觀光局
台灣 燈會. 交通部觀光局為能將臺灣觀光旅遊形象推廣到世界,以吸引更多國外旅客來臺旅遊,並提昇旅遊觀光外匯收入,歷年皆以「民俗文化根、傳統國際化」的理念來辦理 ... 於 www.taiwan.net.tw -
#42.2020/06/10 台灣民俗文化民間信仰及主要節慶活動 - YouTube
台中市國際觀光發展協會交通部協助受重大疫情影響觀光相關產業轉型培訓課程日期:2020/06/10【講師】 楊正寬講師【現職】 靜宜大學觀光事業學系 ... 於 www.youtube.com -
#43.台灣人民俗
1. 【台灣人民俗】全面蒐羅台灣民俗活動素材,重新探尋民俗文化在現代生活中的調適之道,率真地反映民間信仰與習俗,有益於推動民俗文化的傳播交流與更新發揚,進而鼓勵 ... 於 www.bookweb.com.tw -
#44.民間信仰開枝散葉做伙來文化祭鬥鬧熱(台北畫刊108年4月)
台灣民間 信仰以廟宇為核心,除了靜態的祭祀,一年一度的祭典盛事, ... 在台灣民俗文化中,最能代表在地信仰特色的,就是熱鬧的廟會活動,除了祭祀, ... 於 travel.taipei -
#45.台灣民俗- TAAZE讀冊生活
圖解台灣民俗節慶:嶄新呈現一年四季歲時節俗的民俗意涵與祭祀文化(二手書). 作者:李秀娥. 出版日期:2015-05-11. 出版社:晨星. 目前暫無二手書. 於 www.taaze.tw -
#46.近代台灣的民俗體育歷史發展過程之探析
致使民間的民俗體育活動產生質與量一同衰退的現象。 然此時期值得一提的是:1960年代中期中國大陸發生「文化大革命」,對於中華文化進行持續的破壞;故 ... 於 ecourse.nutn.edu.tw -
#47.民俗文化活動與休閒農業結合之探討(農委會)
台灣 的宗教既然是直接由閩、粵移植而來,當然也就承襲了中國民間信仰的特質-多神論。因此根據調查,在台灣的宗教信仰當中,所奉祀的神明就多達247種,而在這些諸多的神明 ... 於 www.coa.gov.tw -
#48.台灣文化/民俗|台灣史地|人文歷史|中文書 - 金石堂
台灣文化 /民俗,含括各類書籍網路書局,介紹熱門書籍,暢銷書心得分享,中文書-台灣文化/民俗下單快速到貨,更多台灣文化/民俗都在金石堂網路書店。 於 www.kingstone.com.tw -
#49.闽台民间艺人会聚海峡两岸民俗文化节 - 中国台湾网
20日,以“福天福地福文化海风海韵海峡情”为主题的2016年海峡两岸民俗文化节在福州花海公园举行。闽台民间艺人会聚一堂,亮出绝活,展示两岸历史文化底蕴 ... 於 www.taiwan.cn -
#50.台灣民俗學的建構- 图书- 豆瓣
蓬勃發展於台灣民間的地方文史研究,這些在野之姿的民俗研究,在學術知識建構中,又該怎麼樣來定位? 本書著眼於台灣民間社會各種傳承文化面向的考察分析,透過. 於 m.douban.com -
#51.『台灣人民俗』台灣人的民俗文化/主編;凌志四/ 序劉還月
台灣 人民俗-出版內容簡介全套5鉅册近二仟幀的歷史珍藏照片,113個單元63萬字. 第一冊迎神賽會民俗曲藝第二冊歲時節令傳統行業第三冊民俗工藝寺廟神祇第四冊民間信仰 ... 於 www.ruten.com.tw -
#52.台灣人民俗【第四冊 民間信仰 神明寺廟】 - 華藝電子書
作者: 凌志四 (著) · 學科分類: 史地類 · 書籍分類: 文化研究 ; 文學院 · 出版社: 橋宏書局 · 出版地:臺灣 · 出版日期:2013 · 語文:繁體中文 · ISBN/識別號:9579833524_4. 於 www.airitibooks.com -
#53.台灣民俗與民間文化
民间 信仰研究是民俗学宗教学社会学领域所研究的重要臺灣寺廟. 信仰寄託的場域臺灣每個人的心靈原鄉台灣寺廟區域北部. 台灣民間信仰以廟宇為核心除了靜態的祭祀一年 ... 於 download.myproject.com.ng -
#54.第五章補充:生活的歷史:民俗文化的歷史橫度
十二月二十四,玉皇大帝屬下的諸神,要昇天回去報告民間事情,到了正月初四再回來述職,因而有送神、接神的祭拜。 台灣的民間信仰,隨著不同地域的歷史條件而顯現出自由 ... 於 eportfolio.lib.ksu.edu.tw -
#55.台灣民俗學的建構: 行為傳承、信仰傳承、文化資產| 誠品線上
信仰與無形文化資產間的關係為何?本書都有精闢的剖析與論述。什麼是民俗?在學術體系的世界裡,民俗學如何被理解?蓬勃發展於台灣民間的地方文史研究,這些在野之姿的 ... 於 www.eslite.com -
#56.臺灣民俗與民間文化Taiwan folklore & folk culture
1.為引導學生認識台灣民俗與民間文化的傳統,並引導學生思考台灣民俗與民間文化的現代情境與未來發展,本課程以講座方式進行,邀請研究民俗與民間文學的 ... 於 www.tocec.org.tw -
#57.我們是在保護文化資產,還是流於維護特定宗教的祭儀傳統?
延續前一節對於台灣民俗文化資產保存的討論,在近年各縣市所登錄的民俗文化 ... 「小法」又稱為法師、法官,為台灣民間信仰中有別於道士的另一類神職 ... 於 www.thenewslens.com -
#58.國海院8月份舉辦《鬼島七月時:台灣海洋文化與民間信仰 ...
8月19日起即進入農曆七月,也就是臺灣民間信仰中的所謂「鬼月」、「民俗月」,多數民眾在這個月份中諸多行為都特別慎重,就怕觸犯的所謂的「禁忌」。 於 www.namr.gov.tw -
#59.民間信仰與傳統藝術 - 北藝大開放式課程平台
本課程將探索台灣傳統多神泛靈崇拜的文化心靈,進而從百神信仰的尋根溯源,認識漢系移民分靈自原鄉的各類神祇與在地化過程的新興本土信仰所統合構成的多神信仰系統,並引導 ... 於 ocw.media.tnua.edu.tw -
#60.民俗學 - 雲林科技大學
民俗 學是研究常民風俗、習慣等文化現象的社會科學,透過口傳文學、儀式慶典、風俗信仰、常民物質 ... 民間禁忌. 第十三週. 占卜術數. 第十四週. 神話與傳說. 第十五週. 於 webapp.yuntech.edu.tw -
#61.國立臺北大學民俗藝術與文化資產研究所: 首頁
國立臺北大學民俗藝術與文化資產研究所. National Taipei University ... 長期深耕台灣在地,在各自的領域中累積了許多成果; 包含民俗藝術、飲食文化、器物、戲曲 ... 於 fach.ntpu.edu.tw -
#62.【藝術文化】發揚台灣文化林明德讓民俗藝術不寂寞 - 自由藝文
中華民俗藝術基金會深耕台灣民間藝術多年,在董事長林明德的帶領下,挖掘許多動人故事。 (記者楊媛婷攝). 「國家的靈魂就在文化,文化藝術的源頭就 ... 於 art.ltn.com.tw -
#63.環保與文化衝突—以民俗觀點看減香政策 - 小世界周報- 世新大學
台灣民間文化 中的香火具有神聖性,也是生命延續的象徵。溫宗翰甚至認為「傳統信仰中可以沒有神明、沒有神像,但不能沒有香火。 於 shuj.shu.edu.tw -
#64.关于深化民俗文化交流促进两岸社会融合的提案
民俗文化 在台湾社会中的作用不可低估,无论是在底层的市井生活中,还是 ... 目前,文化人类学的学者大多缺少田野调查经验,对于民间民俗文化缺乏深入 ... 於 www.taimeng.org.cn -
#65.中国传统文化在台湾 - 知乎专栏
台湾 生活习俗与祖国大陆特别是南方地区基本一致,而且保留着更多的闽粤古风。台湾民间的传统节庆和大陆大同小异。 最重要的节日依次有春节、元宵节、清明节、端午节、七夕 ... 於 zhuanlan.zhihu.com -
#66.台南「學甲上白礁」 獲登錄重要民俗- 新聞- Rti 中央廣播電臺
文化 部近日公告,台南市「學甲上白礁」經文化部民俗審議會審議通過登錄 ... 日返回原鄉福建泉州白礁慈濟宮謁祖;日治時期,由於台灣、中國民間往來受 ... 於 www.rti.org.tw -
#67.民俗节庆- 海峡飞虹
海峡飞虹推出的旅游栏目,为网友介绍两岸的民俗节庆。 ... 台湾家家户户都有祭祖、吃汤圆的习俗,澎湖还有传统“包菜茧”的特有文化习俗,最有节庆的味道,源远流长。 於 www.itaiwannews.cn -
#68.臺灣宗教與民俗文化平臺: TRFC
臺灣擁有多元文化資源,無論是有形的寺廟、建築、老樹,或無形的民俗、信仰、傳統工藝,承載著各地不同的地方知識、文化乃至於經濟、政治的發展脈絡 ... 台灣寺廟區域. 於 trfc.tw -
#69.Airiti Library華藝線上圖書館_民俗文化中的民歌
是民間社會群眾心聲的吟唱,文化的結晶。它反映了各個民間五彩繽紛的現實生活、傳統的民間信仰、風俗習慣和高尚的情操、美好的理想,以及充分的表達了人民高昂的鬥志、 ... 於 www.airitilibrary.com -
#70.第二章「常民文化再現」理論探討
遊藝等;同時,還包括常民傳統的思維方式、價值觀念,如民間信仰、宗教信仰、徵 ... 灣文化志》。這兩部鉅作,可謂是劃時代的名著,凡是研究台灣民俗與台灣史事的專. 於 www.ncyu.edu.tw -
#71.[通識] A13* 洪淑苓臺灣民俗與民間文化- 看板NTUcourse
每堂課下課要交點名條,不須要任何基礎,對於台灣的民俗與民間文化有興趣的推薦來修! Ψ 總結 這門課第一堂課就有一個很驚艷的開場儀式,某些老師上課 ... 於 www.ptt.cc -
#72.臺灣的民間信仰(國情簡介-宗教) - 行政院
由於文化上的包容性,不論是古代的自然崇拜、儒家的倫理、釋家的慈悲、道家的儀式,都能巧妙地融為一爐,並沒有一定的界線;有時同一神祇可能在不同的教派領域中,各以 ... 於 www.ey.gov.tw -
#73.【20世紀台灣文學故事1941】 台灣的民俗學雜誌始祖 - 人間福報
這分台灣民俗學始祖雜誌,最主要的催生者有四人:池田敏雄、金關丈夫、立石鐵臣、松山虔三。同時,這分雜誌也獲得了許多台籍文化人的支持,例如陳紹 ... 於 www.merit-times.com -
#74.施合鄭民俗文化基金會: 基金會歷年活動 - 民俗曲藝
(3)學員演出新戲「探親家」、「桃花女鬥周公」。 1988, 台北縣新莊市幼兒民俗活動。 1990, 於宜蘭舉辦台灣民間故事研討會。 1990 ... 於 www.shihhochengfoundation.org -
#75.博客來-民俗文化與民間文學
陳益源,台灣彰化人。中國文化大學文學博士,現任國立中正大學中文系副教授、中國古典文學研究會副秘書長。台、港、大陸已出版 ... 於 www.books.com.tw -
#76.臺灣文化- 维基百科,自由的百科全书
以往為了賬濟貧苦亡徒爭搶祭品的掠奪活動變成了目前具有競賽性的民俗活動,能夠首先取得棧頂的「順風旗」就算奪標。而民間相信搶得順風旗的人,可以獲神鬼的庇護。 台灣 ... 於 zh.wikipedia.org -
#77.通識教育中心- 中臺科技大學
課程類別通識/ 文化領域. 開課班級. 學分數2. 授課時間. 科目代碼. 辦公地點. 開課代號. 請益時間. 課程描述. Course Description. 為引導學生認識台灣民俗與民間信仰 ... 於 genedu.ctust.edu.tw -
#78.台灣民俗文化深度之旅 - 敏隆講堂
台灣民俗文化 深度之旅. 民俗是人類集體面對環境下求生存所形成的行為模式民俗是一種信仰的力量可以撫慰人心、激發 ... 於 www.hfec.org.tw -
#79.台灣民俗與民間文化
台灣民俗與民間文化. org 台灣的廟會文化神明的交通工具-神轎辦桌展現台灣的人情台灣的酒拳家將團與不良幫派為「九天」的孩子喝采「墓」後故事落難 ... 於 892762178.enerkom-nw.ru -
#80.橋宏-台灣人民俗
特色介紹. 近年來由於經濟發展和社會形態的改變,造成傳統與現代意識幾許誤差,本書以報導民俗素材,重新探尋民俗文化在現代生活中的調適之道,率真的反映民間信仰與 ... 於 kidsbook.e-stores.com.tw -
#81.政大教學大綱
學習民俗學的理論及其在現代學術史的發展。 實際進行田野調查,更深刻體驗臺灣民間文化,拓展知識視野。 輔助修習博物館展示課程,實際進行展場規畫 ... 於 newdoc.nccu.edu.tw -
#82.台灣十大宗教盛會你去過幾個?出發體驗台灣民俗文化的瑰麗與 ...
深具原生性的繁複祭祀儀典,是媽祖信仰在地發展的珍貴文化資產;逐漸擴大的活動規模,也是民間信仰隨著社會變遷而演化的重要實例。今日不僅被Discovery ... 於 www.xinmedia.com -
#83.臺灣民俗學的建構:行為傳承、信仰傳承、文化資產 - 聚珍臺灣
什麼是民俗?在學術體系的世界裡,民俗學如何被理解?蓬勃發展於台灣民間的地方文史研究,這些在野之姿的民俗研究 ... 於 www.gjtaiwan.com -
#84.圖解台灣民俗工藝- 謝宗榮| Readmoo 讀墨電子書
《圖解台灣民俗工藝》電子書- 130種民俗工藝、涵蓋技藝類型五大面向, ... 並應用在日常生活上, 可說是集合台灣民間常用吉祥文化與圖案之大全。 於 readmoo.com -
#85.廟會民俗文化產業傳承與創新之研究 以高雄左營的兩陣頭為例
台灣 是個宗教信仰非常普及的地方,民間藉由信仰,來達到心靈方面的寄託,早期農業社會峙,民眾於農開時組隊集體演練,在慶典時表演各式藝陣來酬謝神明,民間稱之為陣頭 ... 於 ndltd.ncl.edu.tw -
#86.台灣民俗文化
寶島神很大#台灣民俗文化#民俗大廟埕#何國昭#無形文化資產【台灣民俗文化|元宵節】 「乞龜」外型為長壽靈性的烏龜可食用。道光年間,民間以麵粉 ... 於 283889436.arabellalaager.eu -
#87.【絕版】全五冊《台灣人民俗》 迎神賽會民俗曲藝/歲時節令 ...
文化 需要記錄,民俗需要參與,長久以來,台灣社會甚少關注於這方面的問題 ... 全五冊《台灣人民俗》 迎神賽會民俗曲藝/歲時節令傳統行業/民俗工藝寺廟神祇/民間信仰 ... 於 shopee.tw -
#88.說教以禮:臺灣的宗教信仰與民俗文化 - 數位典藏與學習電子書庫
類型:計畫成果; 發行者:林富士、數位典藏與數位學習國家型科技計畫拓展台灣數位典藏計畫; 語言:中文 ... 本書收錄的篇章涵蓋生命禮俗、信仰文化,以及民間祭典。 於 ebook.teldap.tw -
#89.台灣民俗學的建構» 臺灣原住民族圖書資訊中心館藏介紹
本書著眼於台灣民間社會各種傳承文化面向的考察分析,透過行為傳承、信仰傳承、文化資產三大議題共十二篇章的研究展開,掌握從清領、日治、戰後到當世的民俗文化傳承、 ... 於 tiprc.cip.gov.tw -
#90.台灣民俗叢書- 比價撿便宜- 優惠與推薦- 2023年4月
【中國圖書網台灣】|中國民俗文化叢書民間諺語謎語|9787508713625 ... 佰俐b 簡體1993年12月一版1刷《台灣研究叢書-民俗台灣民間信仰》陳小沖鷺江ISBN:7805336687 ... 於 www.lbj.tw -
#91.「台灣民俗醫療-漢人信仰篇」特展 - 國立自然科學博物館
故本特展主要探討台灣民俗醫療現象中,與民間宗教信仰相關的觀念與行為; ... 解釋、醫藥神祇與漢族移民、身心靈的醫治觀點、文化與身心調整等議題。 於 libknowledge.nmns.edu.tw -
#92.書名:台灣民俗學的建構:行為傳承、信仰傳承、文化資產
在學術體系裡,民俗學如何被理解?。台灣民間的地方文史研究,。這些在野之姿的民俗研究,。在學術知識建構中,又該怎麼樣來定位? 於 www.pcstore.com.tw -
#93.一、台灣民俗的源流| 中華文化產業創新發展協會 - SI
民間 的食物依其特性可分為四類:. △雞酒和米糧用於祭神,也是補品。 冷性食物: ... 於 si.secda.info -
#94.民間信仰開枝散葉做伙來文化祭鬥鬧熱(台北畫刊108年4月)
台灣民間 信仰以廟宇為核心,除了靜態的祭祀,一年一度的祭典盛事,更彰顯 ... 在台灣民俗文化中,最能代表在地信仰特色的,就是熱鬧的廟會活動,除了 ... 於 today.line.me -
#95.宮廟與神壇:一些關於台灣民間信仰的思索 - 獨立評論- 天下雜誌
如果宗教博物館的說明可當成是論述的基礎,那麼廣大人群「拿香拜拜」的「宗教行為」嚴格說來是民俗信仰。宗教與信仰並不相同。宗教必定包含信仰,但信仰不 ... 於 opinion.cw.com.tw -
#96.民間信仰與文化發展
從民間信仰裡,我們看到了廟宇的建築之美,也看了神像的雕刻之美。在民間信仰中,我們找到了傳統表演藝術的美,也找到了台灣最為草根、最為鄉土的民俗文化之美。 二 ... 於 library.taiwanschoolnet.org -
#97.兩岸官方僵基層民眾通過兩岸文化活動釋放交流動力| 大陸政經
儘管兩岸官方仍處於緊張僵持狀態,但兩岸民間交流動力持續上升。在16日一場由江蘇省台辦與常州市政府舉辦的「『兩岸情』 常州.台灣攝影交流展33 ... 於 money.udn.com