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AI時代，設計力的剩餘價值：對象×流程×應用×能力塑造，人工智慧浪潮下的設計師生存攻略

為了解決台灣霍格華茲大學的問題，作者薛志榮 這樣論述：

AI歷史×深度學習×互動設計×技術運用×未來發展 人總有疲累、犯錯的時候，但是AI永遠乖巧聽話； 你說AI不懂創意，只能做死板的工作？ 隨著科技發展，AI人性化程度也愈來愈高， 再不懂得提升自己，最後只能被人工智慧所淘汰！ 跨界設計師甘苦談，讓前輩把經驗向你娓娓道來！ 　　【人工智慧在紅什麼？】 　　．AI的誕生 　　1956年8月，在達特茅斯學院舉行的一次會議上，來自不同領域（數學、心理學、工程學、經濟學和政治學）的科學家一起討論如何利用機器來模仿人類學習以及其他方面的智慧，「人工智慧」正式被確立為研究學科。 　　．人機互動的發展歷程 　　60年前，人工智慧和人機互動就像藍綠一樣是

勢如水火的兩大陣營？ 　　明斯基：「我們要讓機器變得智慧，我們要讓它們擁有意識。」 　　恩格爾巴特：「你要為機器做這些事？那你又打算為人類做些什麼呢？」 　　．機器學習和深度學習 　　機器學習是一門涉及統計學、神經網路、優化理論、電腦科學、腦科學等多個領域的交叉學科，它主要研究電腦如何模擬或者實現人類的學習行為，以便獲取新的知識或技能，細分為：監督學習、非監督學習、半監督學習、強化學習。深度學習是機器學習下面的一條分支， AlphaGo正是採用了深度學習算法擊敗了人類世界冠軍，並促進了AI其他領域（如自然語言和機器視覺）的發展。   　　【人工智慧如何影響設計？】 　　．從圖片到影像，Ado

be Sensei平臺幫助設計師解決在媒體素材創意過程中面臨的一系列問題，並將重複工作變得自動化。 　　．看動畫總覺得某些場景崩壞？自動描線的技術能夠自動辨識圖像，並確定圖像的具體輪廓，進而完成描線的工作，大大減輕畫師的負擔。 　　．圖文內容的排版涉及大量的專業知識，包括視覺傳達、色彩與美學、幾何構圖等， Duplo透過模組化和網格系統快速把內容放入尺寸各異的幾千種頁面中，解決不同螢幕尺寸下的圖文排版問題。 　　【AI衝擊！設計師該何去何從？】 　　既然AI如此方便，設計師的存在似乎就可有可無了？ 　　．最容易被取代的三大設計，看看自己符合了哪些！ 　　．深耕藝術設計、個性化設計、跨界思考…

…六種方法助你永保飯碗！ 　　【比人還通人性！談AI的實踐】 　　．AI設計八大原則：個性化、環境理解、安靜、安全「後門」、準確性和即時性、自我學習與修正、有禮貌、人格設定。 　　．產品設計三要素：透過增強記憶、訓練思考和預測行動，將人工智慧最佳化。 　　．從圖形使用者介面（GUI）到語音命令裝置（VUI），為什麼要將GUI轉換為VUI？ 　　【未來五年，人工智慧的發展】 　　．智慧城市 　　下水道設計不良，一遇到暴雨瞬間變水上威尼斯？ 　　每次上路總是提心吊膽，深怕遇到馬路三寶？ 　　警力資源嚴重不足！誰可以代替交警外出巡邏？ 　　交通、能源、供水、建築……數位監控平臺將接管城市管理的工

作！ 　　．商場 　　對商場上的惡性競爭感到厭倦了嗎？透過AI技術，有錢大家一起賺！ 　　讓不同性質的店家組成一個體系，推播優惠券製造雙贏效果。 　　．家園 　　在家裡擺上一幅霍格華茲的胖夫人畫像不再是夢？ 　　Atmoph Window不僅能隨意切換內容，還能配合主題發出相應聲音，彷彿身歷其境！ 　　★特別收錄：跨界設計師甘苦談、針對使用者的人工智慧系統底層設計 本書特色 　　本書從技術角度切入，介紹當前人工智慧的相關知識，再圍繞商業、產品、使用者需求等多個角度闡述人工智慧與設計的關係，提出人工智慧設計的相關見解，同時也結合了作者本身的學習和工作經驗，對設計師在AI時代下的發展規劃

給予相關建議。

台灣霍格華茲大學進入發燒排行的影片

中小學師資生大腦迷思與批判性思考之關聯性

為了解決台灣霍格華茲大學的問題，作者陳冠樺 這樣論述：

教育神經科學為整合神經科學、心理學及教育學的新興研究領域，主要目的希望透過大腦學習機制的研究來探討教學與學習，進而建立更有效的學習模式，而教師是其中重要推動知識的角色。大腦迷思即是對神經科學研究結果所產生的誤解或扭曲，若教育者具有大腦迷思，可能對其教育實踐產生負面影響。先前研究顯示許多大腦迷思已在教育領域迅速傳播，跨國雖已累積不少教師大腦迷思的調查研究，但對於師資生的研究仍十分有限，且許多跨國研究表明教育者的批判思考能力有助於辨識大腦迷思，但尚無實徵研究探討兩者之關聯性。是以，本研究旨在瞭解師資生大腦迷思與批判性思考（包含意向、能力）之現況，並進而探討師資生大腦迷思與批判思考意向、能力之關係

。本研究以「大腦知識測驗」、「批判思考意向量表」、「批判思考測驗」為研究工具，利用便利抽樣的方式，蒐集並分析共294名臺灣北部地區中小學師資生的資料。根據調查結果發現，在大腦知識測驗的32道題目中，有11道題目師資生的大腦迷思比率都超過50％。答錯率超過八成的迷思當中，主要是「學習風格」、「糖對注意力的影響」、「動作協調運動有助學習」相關的迷思。各背景變項因素中，以教育程度、修讀大腦或神經科學課程及科普網站的接觸頻率對大腦迷思程度有所影響，碩士以上程度的師資生大腦迷思較大學師資生高，而曾修讀大腦或神經科學課程或經常接觸科普網站則有助於師資生減低大腦迷思。在批判性思考的現況方面，我國師資生批判思

考意向屬中等偏高程度，並以「心胸開放」意向最高，「整體與反省思考」意向最低。批判思考能力則屬中等偏低程度，而以「推論」能力最高，「解釋」能力最低。此外，師資生批判思考當中的「推論」、「演繹」和「解釋」能力與大腦迷思程度之間具有顯著相關，顯示師資生的批判思考能力愈佳，大腦迷思的辨識能力愈佳。由於師資生為未來的準教師，倘若他們帶著錯誤的信念踏入教育現場，極有可能對教育發展造成不利的影響，因此建議未來師資培育課程應加入大腦或神經科學相關課程，並著重批判思考能力的訓練，以強化師資生神經科學素養，增進其辨別大腦迷思的能力。

一箭之遙(《江湖，還有人嗎?》最新續集力作)

為了解決台灣霍格華茲大學的問題，作者張友漁 這樣論述：

　　金鼎獎作家 張友漁 少年武俠奇想之作；《江湖，還有人嗎？》萬眾期待續集！ 　　峰迴路轉，決戰人心之巔 　　要讓箭飛多遠？要為誰而戰？要成為什麼樣的人？   　　「抖掉那一身粗礫，彰顯你的價值。」 　　因為孩子，這是你的人生，你得自己決定。   　　粗小皮，修鞋鋪長大的孤兒，在武勁大賽上為了拯救紫嚕嚕獸，神奇地打敗了所有江湖人。衙門廣場歡宴未散，他已背起行囊，為了幫強灌功力給自己的大盜苗天準送信，為了尋訪製造「貫通散」的藥人，他走出牛頭村這個小江湖，前往東大城這個大江湖。 　　只是，粗小皮的人還沒走出千里古道，他的事蹟就已經傳到了偌大江湖。於是，他被假冒的捕快追擊，被素

未謀面的「剷子劍」好手莫子離要求比武，遇到了謎一樣的師父修執，和有著憂傷氣質的美麗姑娘菲兒……當然，他仍靠著修鞋換取盤纏，他的針線盒裡又多了好幾根針，路見不平時可以將敵人都縫起來。 　　有個說書人任八方，寫了一本書，在天井山下有兩個村莊，山豬窟和望天村，兩村村民為了一塊地屬誰爭執了二十年。直到一位神秘人出現，一箭射出了飛行無敵遠的距離，為兩村立下比試爭勝的障礙……這本書的名字，叫做《一箭之遙》。這故事是真的嗎？就連粗小皮都被一連串詭秘事件捲入其中…… 　　這個江湖，奇人怪事一個接著一個，人性陷阱一樁接著一樁。初涉江湖的粗小皮，該如何面對他心中何謂「俠」、何謂「自己」的「選擇」？   本書特

色 　　關於成長，友漁老師想跟你說── 　　◎淬鍊內心的寶石，相信自己的獨一無二。 　　◎「自己做決定」，是成長路上必須學會的寶貴價值。 　　◎面對層出不窮的挑戰，勇氣與堅定是最強大的招式。 各方豪氣推薦 　　Tey Cheng（「小學生都看什麼書」社團團長） 　　王昭棠（「地方爸爸與他的小幫手們」版主） 　　林文寶（臺東大學兒童文學研究所榮譽教授） 　　林怡辰（閱讀推廣人、資深國小教師） 　　許榮哲（華語首席故事教練） 　　陳郁如（暢銷奇幻小說作家） 　　彭冠綸（「館長小編的圖書館日常」版主） 　　楊俐容（兒童青少年心理專家） 　　歐陽立中（暢銷作家）   　　故事好聽，孩子的心眼才會

打開。那些在現實世界裡父母說爛嘴也聽不進去的道理，就讓粗小皮直接帶著讀者一起經歷吧。──Tey Cheng   　　藉由層層的謎團堆疊、人物之間的各懷心思，張友漁老師筆下，建構出一個充滿武俠風格的冒險故事。──王昭棠   　　希望孩子們能向粗小皮學習，將這些蒙塵的氣息咳出去，不斷修正自己，保持善良純真。這或許是作者寫這套少年武俠的初衷。──林文寶   　　成長哪能不挨刀？在粗小皮的陪伴下，有懵懂感情、有相扶情義、有責任承擔，和無盡的成長叩問。歡迎來到粗小皮的江湖，也映射出你的！──林怡辰   　　友漁老師筆下的人物都有溫度，都有情。不只人與人，還有人與獸、人與環境，這是以往的武俠小說沒有的。─

─陳郁如   　　江湖中的人，既是聽故事的人，也是創造故事的人。江湖的勝負已定，但粗小皮內心的江湖沒有「勝負」這兩個字。──彭冠綸   　　在跌宕起伏的情節與溫暖動人的細節裡，處處可見鼓舞孩子以智慧自主抉擇、以勇氣承擔責任的文字。──楊俐容

巫文化的傳衍與重敘：文化理心術與神話諮詢

為了解決台灣霍格華茲大學的問題，作者蔡州隆 這樣論述：

論文摘要研究生：蔡州隆系所名稱：心理學系指導老師：宋文里論文題目：巫文化的傳衍與重敘：文化理心術與神話諮詢關鍵詞：文化心理學、理心術、理心士、巫覡、乩童、話因、神元型論文總頁數：155頁摘要正文這部論文是我的學位論文，同時也是進行著了解自己，追尋自我的一個歷程。從一開始我想了解巫是什麼？現代的巫做著什麼事？最後明瞭現代的巫應該要做什麼事？這三個問題的答案，串起了這整部文章的敘事結構。因為我本身是個巫，面對這部論文的主要議題，我當然是站在一個局內人的身分，說話者的角色，針對這個流傳自遠古的神祕人物，進行著「重敘」的工作。巫的「重敘」工作對巫文化的衍傳來說，這並非頭一遭。可以說，周公才是對巫進行

「重敘」的第一人。五帝時期巫是部族的領袖，其地位等同於神。之後巫雖然不斷的演變，但是，依舊是「古之聖人」。直到周公的禮樂制度，才將巫「重敘」為一群專業分工者，使巫者的地位產生極大的變異。甚至影響了當時的社會，產生不列農、工、商之列的士階層，也造就了百家爭鳴，澎拜思潮的年代。接著，老聃雖是一位學富五車的大巫，但是他卻不信鬼神，也不認同禮樂制度。創造出一個「道」字，替代了已經被人格化的天，使天、神與巫的神聖性一並被去除。再將「德」重新敘說為自然循序的規則，天地運行的道理，類比於人的行為。這樣的論調降低了一般人成為聖人的條件，於是乎《道德經》受到後繼修行者廣泛的推崇，老子也因此躍昇為道教的始祖，稱為

道祖。再者，至聖先師是女巫之子，崇尚周禮視周公為偶像。孔子雖擁有巫的血脈，但並未擁有巫的能力。因此，他以「仁」立說，講述人與他者如何達到合一的確切作法。這種專注於人與人交通的論述，說明巫「神人合一」的作法，並非是實踐「天人合一」境界的唯一進路，「人與人的合一」也可以是一條成聖之道。他的「重敘」使巫重新回到了生活境界，神是文化(禮樂制度)的一部份，巫則是一位文化(禮樂制度)的傳承者。巫文化經歷過往的衍傳與重敘，巫已悄然隱身於民間，並且於當代的社會中進行著所謂「問事」的工作。在「重敘」下，巫文化可以稱為「文化理心術」，這種「問事」則稱為「神話諮詢」。這是一種以傳統文化為基礎，相互交談為方法，為生活

困頓處發掘原因，運用儀式操作、觀念轉換及行為改變，使求問者朝向更好的生活目標而努力的技術。在「神話諮詢」過程中，雙方透過隱喻性的語言，將現實的經驗生活與非現實的經驗神話鍵連在一起，和諧共構出雙方一致接受的成果。巫者則「重敘」為「理心士」，是「神話諮詢」的執行者。文化語詞通常富含著隱喻，這些文化脈絡所產生的隱喻稱為「話因」。也就是說，傳統語言的用詞經常存在大量的文化因素，隱匿於語句的背後，這些隱含的喻意才是這詞彙真正的語義。因此「神話諮詢」中「理心士」不只回答著求問者的「話語」，最重要的是能夠處理對方的「話因」。實際上，個人內在的「神」是個充滿概念性、模糊性、多元性、多樣性、不確定性的形象名詞。

這種模糊的神概念，在每一個人的心中都可以隨心所欲的產生各種不同的形象變化，這種尚未被具象的神概念，但可被形塑成各類型神形象的現象，稱之為個人的「神元型」。所以說「神話諮詢」是「理心士」引領求問者與自身的「神元型」進行著一種對話。也可以說，「理心士」是運用神話平台執行著圓滿個人「神元型」具象化及梳理其心靈思緒，從而使之勇於面對、解決生活上的各項難題。「神元型」的具象化，可以滿足個人被神護佑或與神親近的內在期待。「理心士」則以神人合一的形象，提供求問者面對一個「交界」（自身神性/神形象），協助求問者自身的「神元型」順利轉化為具體的「神形象」，滿足這種「與神同在」的願望。由此可知，理心士是巫文化的傳

承者，更是神話諮商的執行者。雖然，巫文化面臨著無制度化統一的標準行為、無系統性有效的養成教育，面臨著當代理性主義的挑戰、打壓及長期社會觀感的誤解、排斥等困境與限制。但是，若能以培養豐富傳統文化、了解各地習俗、孰悉現代諮商、具備高度靈性及健康生命觀等專業之理心士，做為未來的實踐工作，相信理心術會成為現今重敘巫文化後的一個重要成果。本篇論文雖然以巫文化的傳衍與重敘為主題，實則為巫文化與現代接合為目的。當然，這也是我身為巫工作者一個實踐過程的記述。文中所提到的三灣道場的建設，即是實踐工作的一部份：「在這個神話中，我不是在創建一個宗教宮廟，而是在打造一座學園，開闢一個培植執行理心術專職人員的空間。霍格

華茲的魔法學園教育出優秀的魔法師，而三灣道場將會是培育出專業理心士的地方。」巫文化傳承數千年而不滅，就在於經歷不斷的重敘與變異。理心術提供了巫文化一個重敘與變異的機會，專業的理心士更能為神話諮商充實其內涵。我相信，畢竟台灣有這麼多巫工作者，全世界也有許多類巫的人士，這個神話決不會僅是我孤獨的夢想而已。