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南洋讀本：文學、海洋、島嶼

為了解決吉隆坡華人的問題，作者王德威,高嘉謙 這樣論述：

走近南洋「風土」、「人文」最重要的文學讀本 藉過去百年記錄、想像南洋經驗； 觀察華人與自然風土、地緣政治和歷史文化的互動生成， 建立認識華文文學的新框架 全書收錄80位作者，82篇文，文本包羅廣闊，文字試煉多元。   王德威（哈佛大學講座教授）、高嘉謙（台大中文系副教授）主編 ＝本書特色＝ ★以海洋—海峽、島嶼—半島為觀照，取文學作為航道，文字貼近風土為構想，透過不同地理意義下的路徑、視角，深度閱讀近現代東南亞迥異的人文地理、歷史文化脈動。 ★選文具代表性，跨越文類、國別及語言限制：本書的編選，以華文寫作為主，兼及馬來文、印尼文、英文、淡米爾文翻譯的文本，文類不拘，文言白話兼具；同時

不以國別／國籍作為選文分野，含括東南亞在地寫作，中國—香港—南洋的南來北歸書寫，台灣、歐美的熱帶文學與離散文本。除了選文的代表性，亦是對常見讀本的文類、語言限制的跨越，期待透過更開闊的南洋文本，帶來迥異又貼近風土的南洋世界觀。 ★名家引導，熟悉文本脈絡：每篇文末撰述簡要題解、作者簡介，引導和方便讀者進入文本的情境脈絡。 ＝叩問南洋＝ ★南洋在哪裡？——起自明末，泛指中國南方沿海區域，以及南海區域的中南半島、馬來半島、群島還有無數島嶼——即今日的東南亞。 ★下南洋謀求生路——明代人口膨脹迅速，因此東南沿海的許多人只能持續往南、往西謀求新的耕地與住處。他們搭船到中南半島沿海、菲律賓群島、印尼群

島等地經商、做工，甚至與當地人通婚、定居。 ★往昔東西殖民競逐所在，今日國際政經必爭之地——直到二十一世紀，「南洋」這個區域，依然是中國與世界交鋒的核心場域，南沙海權、一帶一路、新南向等操作此起彼落。 ＝關於本書＝ 南洋曾是華人移民海外的首選，東西殖民勢力競逐的所在，海上絲路通往印歐的必經之地，革命起點或流亡的終點，華洋種族、文化交錯的舞台。 《南洋讀本》共分四輯： 半島——唐山加南洋，異國裡的中國情調 中南半島的深山、叢林與河流承載著動人心魄的歷史故事，抗戰時期華人機工、森林裡的戰士枯骨、金三角反共救國軍基地，還有馬來膠林深處的左翼勢力。半島各處分布大大小小的華族聚落，泰國南部的最後

一批馬共有家難歸。州府吉隆坡五方雜處，演繹一代移民悲歡離合…… 海峽——商家、兵家的必爭之地 南洋海域航道縱橫，馬六甲海峽兩側的港口城市皆因地利之便興起，亦為華裔聚集重鎮。晚清民國人士經此流亡，都曾留下詩文。三〇到五〇年代，馬來和印尼殖民地華裔青年如王嘯平、黑嬰、韓萌經新加坡回到祖國參加革命，不同世代文人選擇在此安身立命，也是海外會黨與革命力量的發源地。 海洋——南洋風土最後的歸宿 在太平洋和印度洋間，海上絲路遠比陸上絲路繁忙，到了二十一世紀因為中國大陸政權一帶一路計畫從而受重視。 當神州大陸不再是安身之地，文人志士四處漂泊、流寓他鄉，康有爲、丘逢甲、邱菽園、許南英、郁達夫……成爲現代中國

第一批離散者，那是怎樣的情景？ 島嶼——華人踏足過最遠蹤跡 南洋海上有超過兩萬五千島嶼與群島。婆羅洲是旅台馬華作家李永平和張貴興的創作原鄉；蘇門答臘島與郁達夫生死之謎畫上等號，太平洋戰爭期間台籍志願兵陳千武輾轉新幾內亞和爪哇，越南外海的富國島曾經收容最後一批國共戰爭撤退的孤軍，南沙群島慈母灘上被遺忘的守軍鬼聲啾啾…… 「南洋」是華語世界，也是非華語的世界；是「人間」的世界，也是風與土、山與海的世界。  

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基督教在臺灣：臺灣宣教的前瞻性研究

為了解決吉隆坡華人的問題，作者蔡韋雯 這樣論述：

使命仍然緊迫，現在正是突破瓶頸的時刻！自從一六二四年荷蘭人來到臺灣，基督教傳入臺灣已經將近四百年時間，臺灣的基督徒人口卻還不到總人口的10%，顯示臺灣的基督信徒人口與教會堂數仍然有許多成長空間。本研究希冀透過文獻分析以及臺灣當代牧者們的質性研究訪談，回歸聖經宣教使命，回顧基督教初傳臺灣之宣教歷史，瞭解臺灣宣教之實況、挑戰與前瞻，進而提出研究結論與建議。 本研究發現，臺灣本地萬民包括新住民、外籍移工以及上境外學生乃是上帝賜與臺灣教會與信徒的新宣教良田，臺灣教會與信徒應責無旁貸地實踐本地跨文化宣教。COVID-19疫情帶來臺灣教會與信徒聚會生活的改變與調整，教會網路化宣教將為教會聚

會人數與信徒聚會生活開創新的局面。當每一位基督信徒以及每一間基督教會能以信仰生活化宣教，必定能使臺灣全地福音廣傳。 本研究根據研究結果對臺灣宣教之前瞻性發展提出之建議以作為臺灣基督教會與信徒得著萬民之參考：教會牆內進行遠近並重的宣教教育、教會牆外實踐人人起身的宣教行動、教會無牆回應跨越時空的宣教使命。 本研究為臺灣宣教畫一幅福音藍圖，呼籲臺灣各地的基督教會與信徒把握在臺灣宣教的良機，重視「本地跨文化宣教」的需要，看見萬民就在家門前、萬民就在網路裡，回應宣教使命，走出去迎向宣教挑戰，必能使福音傳遍臺灣全地以及世界萬國。

失落、哀傷諮商與治療(2版)

為了解決吉隆坡華人的問題，作者吳秀碧 這樣論述：

　　自1996年D. Klass等人主張「繼續聯結說」以來，與死者維持繼續聯結有助於哀傷復原之論說，已經在美國哀傷諮商領域蔚為風潮，也是一種趨勢。然而如何維持繼續依附聯結，卻成了當前美國哀傷諮商學界棘手的問題，尚無定論。本書作者以文獻研究方法，從華人傳統閩南喪禮中發現11項哀傷療效因子，而後再融入西方的心理學，而開發出有效的繼續聯結方法，即客體角色轉化模式。這個模式經實證研究，已證實能有效協助哀傷者，而突破當前美國學者的困境。由於對於死亡的觀念，死亡的態度，哀悼的行為等，東西方文化有別。本書作者所研發的客體角色轉化模式，特別適合用於抱持「萬物有靈論」的華人族群，在處理哀傷時能夠貼近華人熟悉

的文化和信念。當然，這個模式對於世界其他相信有靈論的族群與宗教信徒也可適用。   本書特色   　　方法獨創 　　客體角色轉化的哀傷諮商模式，為具濃厚華人文化特色的一種獨特的心理諮商方法。意義治療大師Viktor E. Frankl主張對於一個人的治療，只有照顧到心理層面還不夠充足，也需要照顧到靈性層面才完整。這個客體角色轉化的模式不只照顧到哀傷者的心理需求，也照顧到靈性的需求。   　　見解獨到 　　本書針對西方現有的理論，有獨到的解析與論述。不只擊破過去西方學者對於Sigmund Freud在失落與哀傷論述的誤解與誤用，為Freud平反。也論述社會變遷對於哀傷的影響，並提出當代人的非複雜性

哀傷需要專業協助的需求。此外對於部分美國學者輕易主張反階段論，則引經據典的予以反駁，以免誤導後人。此外對於美國學者R. A. Neimeyer的意義重建模式(Meaning reconstruction model)，從理論的性質給于重新定位，以使實務工作者知道如何正確運用。   　　理論與實務兼具 　　本書在相關理論與議題論述精闢，足以提供研究者參考；而在第五篇共有六章則特地為哀傷諮商實務工作者撰寫。   　　結構特殊 　　這本書的章節結構與其他哀傷諮商相關書籍不同，以五個主軸展開論述深入社會、文化、喪禮、心理學與哀傷諮商的關聯，提出客體角色轉化諮商的原理與應用，解析哀傷諮商與哀傷治療的實務

與應用，並申論兒童和青少年，臨終病患及被剝奪的哀傷等重要議題。

近代吉隆坡華人社會權力結構的轉變——以仙四師爺宮為中心

為了解決吉隆坡華人的問題，作者黃佩雯 這樣論述：

位於吉隆坡市中心的仙四師爺宮乃當地華人社群中最早出現的廟宇之一。19世紀中葉的雪蘭莪內戰（1867-1873）結束後，在代表惠州客家移民勢力的華人甲必丹葉亞來的倡議下，廟宇始建於1881年。值得關注的是，戰爭爆發前，仙師爺乃惠州客家人的保護神，戰後建廟並增祀四師爺以後，兩者漸而演變成當地跨祖籍群與跨方言群之神明。故本文從仙四師爺宮入手，以宏觀的視野分析廟宇作為文化權力網絡的一環，其如何與當地的華人甲必丹制度、雪蘭莪州議會制度，乃至後來廟宇的「受託人（trustee）」管理制度做連接，以呈現出19至20世紀華人社會權力結構的轉變。為此，本文將著重於分析1907年所發生的廟產訴訟案，以探究勝訴與

敗訴雙方各自代表的新舊勢力交替。訴訟的判決規定由十二位不同籍貫的代表組成一個受託人組織。依其章程為廣府三位、惠州三位，福建、大埔、海南、潮州、廣西和嘉應各一位。據此，本文進一步探究這種跨祖籍群與跨方言群的受託人配額如何呈現出吉隆坡華人權力結構的轉變。接著，追溯英殖民法律中「trustee」概念的由來，以此釐清這種受託人管理制度如何成為吉隆坡華人移民與英殖民政府之間的一種新的合作平台。