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佛光大學 佛教學系 林美容、闞正宗所指導 廖麗珠的 戰後臺灣齋姑的生命史探討 （2020），提出員林鄉林mobile01關鍵因素是什麼，來自於齋姑、齋教、宗教女性、臺灣、空門。

而第二篇論文中國文化大學 國家發展與中國大陸研究所博士班 龐建國博士所指導 黃文鳳的 中國大陸國家控制與公民網路抗爭之關聯 （2018），提出因為有 網路社群、社群網站、網路抗爭、網路管控、國家控制的重點而找出了 員林鄉林mobile01的解答。

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戰後臺灣齋姑的生命史探討

為了解決員林鄉林mobile01的問題，作者廖麗珠 這樣論述：

本研究係透過「戰後臺灣齋姑的生命史探討」的過程中，探討臺灣「齋姑」如何定位自己宗教的角色、信仰與傳承的態度，以及「齋教信仰」與「佛教信仰」互為消長之過程中所扮演角色及其價值。研究方法包括蒐集、閱讀及探討前人已發表有關齋教與齋姑之相關文獻，並整理出可供本研究做為對照參考資料；另進行田調，採訪齋教之龍華派、金幢派及先天派三派的齋姑各2位以上，期能透過其親身經驗與見證歷史過程中的蛛絲馬跡。研究期間共計文獻回顧並整理改寫13位齋姑生命史，另實地田調訪談12位齋姑(含1位未及訪談阿喜姑即已往生)。研究結果顯示接受訪談齋姑的齋堂，僅有麥寮竹林寺及南投能德寺已屬空門；其他麥寮成德堂、新竹市紫霞堂、大埤鄉慶

福堂、布袋金華山堂、屏東市慎省堂及員林警化堂等仍維持齋堂模式運營，但規模不如戰前，目前沒有所謂空門化問題；研究中發現齋教的發展式微，是必然的趨勢且在短期內還看不到有扭轉的跡象；齋教龍華及金幢兩派齋姑，在五戒上已偏向嚴格的出家戒律；臺灣齋教三派大都面臨後繼無人、齋教文化及經典的傳承、齋堂資產的維護與管理問題，其中齋姑面臨老與病、人道關懷及及照顧制度尚嫌不足；接受田調的臺灣齋姑並無如閩南齋姑另外再拜一位男眾出家法師為師的習慣。25位齋姑見證臺灣齋教在臺灣佛教發展興盛趨勢中，具有不可磨滅的重要貢獻。

中國大陸國家控制與公民網路抗爭之關聯

為了解決員林鄉林mobile01的問題，作者黃文鳳 這樣論述：

2018年底，中國大陸網民數量突破8億，世界首屈一指，與美國、歐洲並列全球三大社群網站市場。由於社群網站強調無國界的特質，與中國大陸威權統治主張網路空間主權有別，其特殊的政治、文化及本土化，形成獨樹一格的網路公民社會。因此，探討中國大陸網路管控與公民網路抗爭兩者之關聯性，對於中國大陸傳統社會之變革深具意義。本研究從中國大陸網路管控與公民網路抗爭二面向觀察與分析。首先，探討中國大陸網路新媒介社群網站之發展及如何形塑公民網路抗爭的過程，從資訊開放使用、關注公共議題，進而凝聚群眾力量，展現公民行動力等議題論述；其次，解析中國大陸網路抗爭公民行動力展現，並以習近平時期的老兵維權及勞權抗爭兩案例說明網

路抗爭的發展；最後，探究中國官方對於社群網站及網路抗爭的態度與政策，從早期防堵到新時期疏導作法，並扶植官方NGO組織，推動社群網站國家化。本研究結論指出，公民網路抗爭形成社會運動新發展、國家控制下公民網路抗爭受到壓抑、網路抗爭頻繁與國家網路控制困境、公民網路抗爭與國家管控政治關聯、中西方公民網路抗爭發展模式不同。

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