走在汽車革命的路上論文書籍站
國立臺北科技大學 電機工程系 曾國雄、陳立憲所指導 陳玨澔的 建置邊緣運算之韌性防災物聯網於現地土壤改良工法之即時與足尺液化監測 （2021），提出員林mobile01關鍵因素是什麼，來自於物聯網、低功耗廣域網路、4G LTE、邊緣運算、土壤液化、防災監測。
而第二篇論文佛光大學 佛教學系 林美容、闞正宗所指導 廖麗珠的 戰後臺灣齋姑的生命史探討 （2020），提出因為有 齋姑、齋教、宗教女性、臺灣、空門的重點而找出了 員林mobile01的解答。
建置邊緣運算之韌性防災物聯網於現地土壤改良工法之即時與足尺液化監測
為了解決員林mobile01 的問題，作者陳玨澔 這樣論述：
台灣西、南部沿岸之地質多屬於較為鬆散之沖積砂土層…等潛在因子，與地震較為頻繁…等誘發因子，導致強震來襲時，液化災害時常發生，影響了大眾行與住的民生需求，更是造成了人員的傷亡及財物的損失，其中土壤液化的發生難以監測，且發生時皆造成重大災害。因此，本論文使用直接法量測地下水壓，藉此監測地震來襲時之水壓變化，並於實際案場使用不同之地盤改良技術，以備源裝置為原則在該處架設感測設備，包含：感測器、供電設備及資料儲存…等功能，再將公私有雲內容一同顯示於監控介面。選用傳輸方式時，於該地實際量測三種低功耗廣域網路(LoRa、LTE Cat-M1及NB-IoT)及三大電信4G網路(中華電信、遠傳電信及台灣大哥
大)之通訊品質。於低功耗廣域網路中挑選出較佳的LoRa，而4G網路中，則挑選台灣大哥大，並建置有線與無線物聯網系統量測。於有線系統使用4G LTE連接實體乙太網路線。當事件發生時，取樣頻率由1 Hz透過程式編程提升至24 Hz，推播告警亦由編程發出，同時數據透過HTTP通訊協定，回傳至資料庫；無線系統時，使用基於長距離無線傳輸技術的長距離廣域網路通訊協定並搭配Wi-Fi網路架構，於終端設備設置驗證模式，使封包接收率改善幅度最高為55%，有效改善數據的完整性。在閘道器部分，利用樹莓派與開源軟體整合為邊緣閘道器。當事件發生時，終端設備取樣頻率由1 Hz提升至24 Hz，同時數據透過Wi-Fi回傳至
資料庫，並呈現於Grafana。當模擬地震發生時，有線系統終端設備於1.36秒提升取樣頻率至24 Hz，並於5.857秒後收到警報訊息；於無線系統時終端設備於329m秒提升取樣頻率至24 Hz同時數據傳送至長距離廣域網路，並透過地上及地下之加速度規(動)物理量判斷是否發佈警報，並於事件發生1.163秒後收到警報訊息，最後，分析有線系統及無線系統的事件時序，來比較兩系統之優劣，最後，可以發現無線系統不管在提升擷取頻率、發佈推播及推播告警接收的時間上，皆優於有線系統。並且針對實際案場規劃太陽能設備及感測器的埋設封裝。
戰後臺灣齋姑的生命史探討
為了解決員林mobile01 的問題，作者廖麗珠 這樣論述：
本研究係透過「戰後臺灣齋姑的生命史探討」的過程中，探討臺灣「齋姑」如何定位自己宗教的角色、信仰與傳承的態度，以及「齋教信仰」與「佛教信仰」互為消長之過程中所扮演角色及其價值。研究方法包括蒐集、閱讀及探討前人已發表有關齋教與齋姑之相關文獻，並整理出可供本研究做為對照參考資料；另進行田調，採訪齋教之龍華派、金幢派及先天派三派的齋姑各2位以上，期能透過其親身經驗與見證歷史過程中的蛛絲馬跡。研究期間共計文獻回顧並整理改寫13位齋姑生命史，另實地田調訪談12位齋姑(含1位未及訪談阿喜姑即已往生)。研究結果顯示接受訪談齋姑的齋堂，僅有麥寮竹林寺及南投能德寺已屬空門；其他麥寮成德堂、新竹市紫霞堂、大埤鄉慶
福堂、布袋金華山堂、屏東市慎省堂及員林警化堂等仍維持齋堂模式運營，但規模不如戰前，目前沒有所謂空門化問題；研究中發現齋教的發展式微，是必然的趨勢且在短期內還看不到有扭轉的跡象；齋教龍華及金幢兩派齋姑，在五戒上已偏向嚴格的出家戒律；臺灣齋教三派大都面臨後繼無人、齋教文化及經典的傳承、齋堂資產的維護與管理問題，其中齋姑面臨老與病、人道關懷及及照顧制度尚嫌不足；接受田調的臺灣齋姑並無如閩南齋姑另外再拜一位男眾出家法師為師的習慣。25位齋姑見證臺灣齋教在臺灣佛教發展興盛趨勢中，具有不可磨滅的重要貢獻。