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國立臺灣大學 科際整合法律學研究所 陳昭如所指導 莊嘉強的 在法律的獵場中競逐：臺灣原住民族社會運動與法律動員（1983-2016) （2019），提出員 林 自立 駕 訓 班 倒 了關鍵因素是什麼，來自於原住民族社會運動、法律動員、法律構框、法律機會結構、法律史。
而第二篇論文國立政治大學 民族學系 張珣、陳文玲所指導 鍾秀雋的 艋舺角頭、廟會與陣頭之研究 （2018），提出因為有 角頭、黑道、艋舺、廟會、陣頭、私人館的重點而找出了 員 林 自立 駕 訓 班 倒 了的解答。
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惜地：中區慈濟志工環保口述歷史
為了解決員 林 自立 駕 訓 班 倒 了 的問題，作者曾益冰,張玉妹,黃翠玉,劉榮欽,許國連,柯國壽,林淑嬌,邱淑姿,簡珠香,黃國忠,張淑宜,施金魚,林雪花,林淑懷,林淑緞,張麗雲, 這樣論述：
出於一分疼惜大地的心。環保志工用雙手膚慰大地，認為這是正確的方向，對的事情，做就對了。 環保，時下最夯的議題，卻是慈濟志工已力行三十年的生活日常。本書十位主角過去都不了解環保，直到投入慈濟做資源回收，才正視當代生活對大地的攫取與破壞，進而體悟證嚴上人所說「惜地」的重要。他們透過口述分享生命經驗，期待人人為守護地球，共行簡約生活，珍惜資源，才能福蔭代代子孫。 本書十位主角都是落實環保生活的慈濟志工，有人是參與三十年前的「吳尊賢社會公益講座」，聽到證嚴上人呼籲「用鼓掌的雙手做環保」，回家後就投入環保，並在鄰里間開枝散葉的「先行者」；有人是追隨先行者的腳步，繼而在社區帶動與推
廣的「共鳴者」；有人是默默投入，不遺餘力的「小螞蟻」。他們的口述不談學問、不論地位，只有疼惜物命、守護大地的用心，以及充分發揮人身使用權的生命價值觀。 承擔訪談記錄的慈濟人文真善美志工，平常負責記錄慈濟的社區歷史，此次藉由口述歷史方式，從訪談、聽打、聽校、整稿及考據的嚴謹作業中，記錄環保志工在中臺灣走過三十年的菩薩足跡，豐富慈濟史料，同時，為人間留下人品典範。 愛天惜地 感動推薦 「垃圾變黃金，黃金變愛心，愛心化清流，清流繞全球」。三十年前不經意地呼籲，三十年後的現在，環保已經成為國際大事，慈濟人做出來了，在全球十九個國家地區，有逾十一萬位環保志工，人人都是以臺灣為典範，
環保做得最好就是臺灣。臺灣無以為寶，以環保、善與愛為寶，這都是因為有一群環保菩薩的付出無所求，真正是覺有情的人間菩薩。每一位環保菩薩都有豐富的生命故事，都值得說出來，記錄成書，留下歷史紀錄。這是要為我們生生世世留歷史，成為後人的學習典範，是為了替後代子孫造福、植福，為了清淨大地；每一個人要「從我做起」。──證嚴法師(佛教慈濟功德會創辦人) 世界各地有許多為環境獻身的志工團體、保育中心，慈濟大家庭也在上人的帶領下，透過具延續性的環境活動，引起更多人們關注環境議題、響應環境保護，正視自身與環境間的相處之道。如同上人所說，期許人心虔誠，愛心凝聚，透過每一個人的力量去改變，減輕地球的負擔。──
林佳龍（前臺中市市長） 他們共同的特質就是樂觀、感恩、惜福、毅力及永不放棄的精神；他們都不是大人物，卻都是以自己一生成就環保的大英雄。他們是「善護念的環保菩薩」!──張皇珍（財團法人商業發展研究院副院長）
在法律的獵場中競逐：臺灣原住民族社會運動與法律動員（1983-2016)
為了解決員 林 自立 駕 訓 班 倒 了 的問題，作者莊嘉強 這樣論述：
臺灣原住民族社會運動自1980年代逐漸興起，並在三次還我土地運動與憲法正名運動達到高峰；在此過程中，部分帶領運動的原住民知識菁英亦於1990年開始提倡「部落主義」的草根回歸運動路線，開啟了臺灣原運的路線分歧。既有的研究大多採納泛原運動／部落主義的二分架構理解原運，並在1996年原民立委推動設置原民會的經驗基礎上，體制內／外的區分亦成為研究者所時常援引的分析架構。當泛原與體制內路線被強化為政治權利運動，使得部落主義與體制外路線逐漸忽視法律與社會運動的關係時，這兩組的區分架構亦同時忽視了不同運動路線的共通性與動態互動。本文立基於法律與社會運動研究基礎，以法律動員理論的觀點重新梳理臺灣原運的發展過
程，強調運動過程中法律、運動者與社會運動間的動態互動。本文以法律機會結構作為歷史分期的基礎，提出不同於既有研究的臺灣原運發展史，由1983年《高山青》的原運組織行動作為研究起點，並提出四項對於原運發展重要的轉捩點：1991年因應憲法時刻進行憲法動員，1997年原住民族集體權入憲與原民會成立，2005年原基法通過，以及2016年第三次政黨輪替所帶來的原住民族轉型正義推動政策。 第二章〈拒當中華民國的「同居人」：現身於法律的原住民族（1983-1991）〉，以1983年台大原住民學生創辦《高山青》刊物為起點，其開啟爭取原住民族權利的組織與動員契機，並在1984年成立原權會後成為早期原運的領導組織
。僅管處在戒嚴時期的不利法律機會結構下，運動者除了進行非正式場域法律動員外，仍然善用《請願法》的行政遊說管道，並在議題性質與運動盟友的策略下完成了多次的行動訴求。而到了1987年，除了解嚴所帶來的法律機會結構外，先前的法律動員經驗與歷史偶然性，亦加促成了反東埔挖墳運動與推倒吳鳳神話運動中的法律動員，不僅成為後續推動正名權與土地權的濫觴，也開啟了原運在正式場域法律動員的策略使用，以及部落抗爭的路線分歧。然而，兩次還我土地運動作為土地權利的立法遊說與行政遊說，以及1988年後部落抗爭的幽微法律動員策略，卻也突顯出法律在原住民族權利的真空狀態，所導致的不利法律機會結構；進而，書寫權利與挑戰既有法律的
限制，成為原運法律動員的方向。 而1990年司法院釋字第261號解釋所開啟的憲法時刻，提供憲法動員的有利法律機會結構。第三章〈從無「法」可用到想方設「法」：憲法動員與部落抗爭的上下合擊（1991-1997）〉，則以原運憲法動員的1991年為開端，探究運動者透過修憲管道將推動權利入憲、創造原住民族權利憲法資源的過程。原運在長老教會與民進黨等盟友的協力下，從表達聲明、書寫草案到提案成功進入修憲，原運除了在憲法動員策略上的逐漸熟稔外，亦在過程中展現了原運內部及盟友間的差異所導致的潛在衝突。在1991年至1997年的四次修憲時刻中，原運除了憲法運動之外，亦有第三次還我土地運動、反蒙藏委員會及設置專責
機構的行政與立法遊說法律動員；這些行動一方面是憲法動員的遺續，另一方面也影響了憲法動員的發展而產生動態互動。然而另一方面，原運積極參與正式場域法律動員的過程與成果，亦帶來了反挫與國家打壓的後果，例如作為反制運動的平權會，以及原運領袖遭受《集會遊行法》起訴的窘境；而這些行動亦與1991年後的部落抗爭存在著緊密關聯。本文透過法律動員理論爬梳本時期的原運，亦發現反挫、反制運動、國家打壓與運動路線分歧等看似阻礙運動發展的情況，事實上亦可能刺激原運的擴大動員與深化論述，對於運動並非只有負面意義。 第四章〈要名也要份：國家承諾的得失與實踐（1997-2005）〉，則在說明原運歷經四次憲法動員、於獲得設立
原民會與原住民族權利入憲等國家承諾後，進一步透過法律動員實現承諾的內容。原住民族集體權的基礎架構在1997年納入憲法增修條文內；憲法條款中關於「民族意願」與「地位」等有待詮釋的概念，輔以1996年原民會成立的自我治理意義，開啟原住民社會自主設置民族議會的運動潮流，除了成為推動自治權的基礎、並強化各族的民族認同外，亦呈現出了各族內部的身分差異。而在2000年政黨輪替後，陳水扁所簽署之新夥伴關係與再肯認定協定作為國家的原住民族政策，以及運動者進入原民會體制內的法律機會結構下，看似有利於運動者向中央政府進行行政遊說的法律動員策略；但在諸如民族認定、保留地管理條例、自治法與原基法立法的各項議題上，卻再
再顯現出政府對於原住民族權利保障的妥協與矛盾。這一方面突顯出行政機關本位主義作為限制原住民族權利的結構性因素，另一方面也呈現出民進黨在原民議題上內部差異與利益聚合態度。本時期原運訴求國家落實在憲法與新夥伴關係所給予的承諾，但在自治的議題上缺乏內部共識與國家支持、在土地議題諸如亞泥與BOT案的發展中土地權仍舊遭受侵害、在正名議題上亦在原民會的差異態度上產生分裂；國家的消極態度與運動者的分歧，使得國家承諾的落實仍存在著距離。 然而2005年透過原民立委政治角力下所通過的《原住民族基本法》，卻為前述未能實踐的國家承諾跨出重要的一部。第五章〈捏塑權利：「落實原基法」的法律動員（2005-2016）〉
，指出原基法作為政治協商的結果，形式上雖然納入了包含自治權、土地權、自然資源權、文化與社會權等等的保障；但此些權利的實質內涵與意義，在立法過程中尚未有充分的討論，進而仍有待透過本時期中各個正式場域法律動員，其援引法律資源與權利構框的過程來加以填補。原基法第自治權與傳統領域權的委託立法，提供了自治法與土海法的行政遊說與立法動員機會；原基法第21條所保障的諮商同意權，則成為BOT案與礦業等開發案中保障原住民族土地的制度設計，為亞泥議題與反BOT案的原運及環運提供不同以往的法律資源與權利構框，並在環評的行政遊說中嶄露頭角；原基法第19條的自然資源使用權，則與《森林法》、《野生動物保育法》與《槍砲彈藥
刀械管制條例》等法規產生競合，並在族人遭到起訴的「被動司法動員」上，成為重要的法律資源；而平埔正名運動發展過程中，則是將兩公約與原基法連結，訴求並建構自我認同權的樣貌。換言之，原基法一方面是促成行政遊說、立法遊說與司法動員的契機，另一方面亦是連結憲法與國際法原住民族權利論述的接點。 透過法律動員理論爬梳原運的發展，本文將進一步指出，運動者在身分與認同上差異，影響了其對於法律動員策略與運動路線的選擇，進而改變了原運的發展樣貌。而相反過來，原運法律動員的過程與成果，亦會再次影響既有的法律機會結構、運動者的法意識，並進一步參與形塑了原住民族內部的多元交織性與階序性認同。
涓滴改善富創巨大成就：零恐懼、不會失敗，長久建立任何新好習慣
為了解決員 林 自立 駕 訓 班 倒 了 的問題，作者RobertMaurer 這樣論述：
改變難如登天? 一定要消耗大把時間、力氣和意志力? 順從大腦偏好的微小行動，可以讓改變毫不費力! 只從小小一步開始，不論減重、培養好習慣或找到好職涯， 改變會比你想的更快發生！ ■讓千萬人改變成真，Amazon網路書店千人寫評熱推的★★★★★法則! ■「談改變的書多如牛毛，只有這本真正幫我做到了!」—忠實讀者 ▌一條路不會失敗的路 以下的任務你能達成嗎? ■在電視前踏步一分鐘 ■吃巧克力時丟掉第一口 ■用牙線清理一顆牙齒 這也太簡單了吧？但本書作者加州大學醫學院的茂爾博士光是叮囑他的個案開始這些
微小行動，就幫助他們成功減重、找回健康、建立好習慣，這就是「涓滴改善法則」的力量！ 二戰後由美國管理大師戴明博士傳授給日本製造業的「涓滴改善法則」，他要求員工每天問自己:「我今天可以做什麼極小的行動來改善工作流程或產品?」這項神奇的法則不但協助了戰後的日本快速重建，更從此造就了日本企業近一世紀以來享譽國際的高品質製程及產品。 茂爾博士有一天問了一個小小問題：涓滴改善是否可以用在幫助個人成功？ 於是，他決定運用這項神奇法則在協助個人的行為改變上： ■與其鼓勵人離開不滿意的工作，他建議他們每天抽出幾秒鐘想像自己夢想工作的細節。 ■想戒除咖啡因
或菸癮？不如從每天少喝一口咖啡、一天少抽半根菸起步。 ■老闆想提升員工的幹勁，不是要提供豐厚獎金，而是讓獎金「縮水」。 三十年來他奇蹟似地幫助不計其數的個案解決各種生活難題，持續改寫人生。 他施展的箇中魔法就是：從微小的行動做起，最好是小到根本微不足道的事。 這個讓千萬人改變成真的法則背後，其實有無懈可擊的科學原理： 小小行動可規避大腦抗拒新行為的內建機制，繞過恐懼向前走， 每天持續一小步，輕鬆建構出享受改變的全新神經網絡，從此愛上改變。 每天持續小小一步，只花少少時間，消耗少少力氣， 不再備感壓力或害怕失敗，便能優雅地持
續下去。 心態改變了，一天進步一點點，每天期待做更多，終能累創驚人成就。 ▌涓滴改善法則，人生持續精進的終極策略 很多人一生都在尋找改變的方法， 然而和成功改變一樣重要的是，如何維持成功，而且長長久久。 別再幻想立刻完成遠大目標，強逼自己的結果只會嚇到腿軟、想逃! 善用本書神奇的「涓滴改善」法則，讓大腦三級跳！ 只採取微小行動，就能從啟動改變，適應改變到享受改變，朝目標挺進： ■詢問小小的問題 提出問題會比下達命令更能喚醒大腦，針對目標隨時提出小小問題， 可以驅散恐懼、激發創意！ ■觀想小小
的念頭 大腦分不清想像和現實的差別，學會「心智雕塑」技巧，連一根手指都不必動，就能開發新的技能與習慣！ ■採取小小的行動 涓滴改善最關鍵的步驟。持續的微小行動能帶你穿越恐懼障礙，養出對成功的胃口，而且保證不會失敗！ ■解決小小的問題 大問題通常都是從小問題累積形成的，學會辨識小問題、小瑕疵隨手解決，以免日後為了更大問題吃盡苦頭！ ■給予小小的獎勵 外在獎勵越高，越易折損我們追求卓越的天生動力，所以甜頭也是小小的比較好。 ■留意小小的細節 放慢腳步觀察身邊無人正視的小小細節，可以突破腦中既有思維，得到作為創意柴火的新發現。
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4. 涓滴改善副作用：有效破除自我設限、激發創意、活化大腦三級跳。 名人推薦 跨界王 黃子佼 臨床心理師 洪仲清 斜槓教練 洪雪珍 「閱讀人」社群主編 鄭俊德 理財暢銷作家 十方 (李雅雯) Super教師 / 暢銷作家 歐陽立中 筆記女王Ada(林珮玲) 創新，可遇不可求，不少是要靠運氣；改善，100%可以掌控在自己的手上，它才真正是我們每個人必須擁有的能力。當我們把創造好運氣變成一種可控的能力，也是邁向成功的開始。——洪雪珍，斜槓教練 如果你每天很忙，只能靠通勤時，只
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艋舺角頭、廟會與陣頭之研究
為了解決員 林 自立 駕 訓 班 倒 了 的問題，作者鍾秀雋 這樣論述：
角頭是臺灣民間社會特殊的存在，置於人文地理的範疇，係指某一地域範圍，以廟為運作中心；若作為黑道類型研究，則指擁有特定範圍為地盤，其成員、行動也多在該地盤內。二者相互層疊，使角頭與地方社會及信仰事務產生盤根錯節的緊密關係，相關視野的切入與探討，是完整詮釋角頭於民間社會多重面貌的必要面向。而艋舺是臺北市最早開發的地區，擁有豐富的人文史蹟與廟會，活躍的特種產業與密集的市集，提供角頭勢力生長的溫床，是臺灣角頭文化的指標地區。本文以艋舺作為研究場域，以田野調查觀察當地角頭歷來於廟會與陣頭中的角色，及其在日常生活與地方社會的往來，深入理解在地與外界視角看待角頭的不同觀感，從而探討角頭、廟會、陣頭三者間的
關聯結構，以及角頭在地方社會中的多重身份，加以爬梳文獻，架構貫時性與共時性並進的研究取徑，同時解讀臺灣廟會在歷經社會變遷後所發展出的私人館生態，如何與既有廟會生態相互作用，及其背後承載的社會體系，探討地方社會在大環境的牽動下，所表現出的自我調適與功能轉化，並據角頭於地方社會與廟會中的多重面向，反映角頭在地方話語權結構中所佔有的位置，解析臺灣民間社會相對體制的潛在行事思維與認知。