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只有這一生 ：You only live once

為了解決唐 朝 穿越文的問題，作者黃厚基 這樣論述：

　　不少基督徒會問：某某人說信了主，為何他的行為沒有好的見證？或問：她雖信了主，但後來又「離開了主」，這樣她會得救嗎？倒不如我們換個方式問：他或她有沒有真的活出自己在今世的生命蒙贖的樣式？ 　　作者引用保羅在以弗所書五章15～17節的話，刺激每一個人去思想自己在這一生當中，有沒有具體活出生命的價值與意義，首先是不要作糊塗人，其次是要明白主的旨意是甚麼，再來是把握時機活出有意義的人生。 　 　　《只有這一生You only live once》（副題：新約中關於神國、永生地獄、稱義論再釋的實踐神學）主要是寫給那些在「主必快來、福音遍傳」氛圍下成長的基督徒。在如此氛圍下的華人

教會，信徒奔走於各樣的培靈會、佈道會、差傳年會以及信耶穌得永生、拯救失喪靈魂的信仰基調，都主宰著教會對於基督信仰的理解。雖則當代的教會精神臉譜、信仰取向有局部的多元，但「社會紛亂，主再來的日子近了」此類屬靈語式，仍時而掛在某些信徒的口中。 　　這種基調下的信仰，不但使得傳福音（三福、四律、啟發課程）作為教會整體導向以驅動著教會的脈膊，也不知不覺形塑「信了耶穌以後，等候將來上天堂時刻來到」的許多信徒。可是，基於上述 的基調，「傳福音以後才教導信仰的實踐於關懷社會」仍然是一般的作法──就是說，福音的實踐總不能不以傳福音為前題，社會的關懷無法獨立於傳福音以進行之。凡社會關懷，總被提問的是，甚麼時候

可以將福音完整的告訴所關懷的對象？或是甚麼時候取得對方的信任後，可以帶對方參加佈道會或其他的活動？到底耶穌要我們的回應是甚麼？關懷社會能否不為傳福音，而就是福音的本身？ 　　作者黃厚基是第四代基督徒，在臺灣就讀大學時期於浸信會聚會，在團契導師陳建民老師的薰陶和教導之下，學習「基督教與中國傳統如何關聯」和「本色化神學」，當時亦適逢新儒家的蔡仁厚和基督教的周聯華、梁燕城進行對話（收編於 《會通與轉化》一書）；又閱讀唐君毅的文字和天主教神父羅光的《中國哲學思想史》，培養他對文化和歷史的心胸；湯恩比的《歷史研究》及並論基督教與文化之間關係的薛華《前車可鑑》等著作，均引發他深入探討與追問：沒有機會聽福

音的人，比如孔子、孟子以及沒有信主的家人和祖先，是否一定沒有機會得救？ 　 本書四大特色 　　★針對華人教會界普遍對信仰理解之窄化，提出的信仰批判與神學反思。 　　★從聖經與神學的論述切入正題，層層抽絲，對聖經的詮釋有重新的看見。 　　★穿梭馬太、路加、約翰、保羅書信到啟示錄，解構新約聖經的天國和永生觀。 　　★帶領讀者回到終末論與當今世界處境下之張力中的召命與行動。 真情推薦 　　★臺灣宣道神學院院長 　王文基牧師 　　作者提供我們把握機會深切的反思今生的處境與終末論之間的關係，突破過往人們對終末論的過於狹窄化之理解，帶領我們回到終末論與當今世界處境下之張力中的召命與行動，這實在是非常

不容易的事情。 　　　　　 　　★香港《時代論壇》社長 任志強博士 　　如同厚基過去幾年出版的幾部著作一樣，《只有這一生》也是一本視野寬廣、野心宏大、挑戰高難度的作品，更加是他對生命真諦的尋索。他以聖經敘事的本質為起點和據點，進入符類福音、約翰福音、保羅書信、啟示錄，然後再討論在教會中經常觸及的好些似乎是源自聖經的概念，涉獵廣泛，野心和勇氣都教人肅然起敬，功夫的仔細更令人折服。 　　★前馬來西亞南方大學學院英文系副教授暨系主任  余德林博士 　　此書是擺渡之作。只有蒙受基要派恩澤汁液最深而又對該傳統深具同情及反思者，才不會因噎廢食，才有轉化原信仰並寄以生機的可能。 　　（依姓氏筆劃排序）

唐 朝 穿越文進入發燒排行的影片

COVID-19疫情後花蓮觀光旅遊產業的機會與對策

為了解決唐 朝 穿越文的問題，作者江思婷 這樣論述：

COVID-19疫情在2020年初迅速擴散成為全球性大流行，重創全世界產業，也衝擊台灣觀光與經濟，本論文透過探討疫情對觀光旅遊產業的衝擊層面、觀光旅遊發展的回復力(Resilience)，進而提出疫情趨緩後花蓮的觀光產業轉型等策略。本研究以AHP層級分析法進行，結果顯示「經濟復甦」構面是最重要的，疫情期間花蓮地區觀光發展可透過地方創生、跨域合作、數位轉型等策略及創新思維，創造在地性文化連結，把握時機、提前佈局，展現品質競爭力，調整、轉換引客策略，重新建構更寬廣、多面向的產業商機。台灣防疫政策，滾動式調整守護生命，中央與地方政府針對疫情於民國110年5月19日提升全國疫情警戒至第三級，各地同步

加嚴加大防疫限制，嚴守社區防線；一但疫情舒緩城市降級管制後，配合中央疫情指揮中心的防疫作為，使花蓮成為安全國旅的首選。危機後再出發，是最好的轉機，透過研究結果可發現經濟復甦構面最為受到重視，其中又以「協助在地業者紓困」最為重要，在「推出旅遊優惠方案」與「提供深度旅遊體驗」中，使花蓮的旅遊體驗朝主題性高、重視體驗與發掘在地魅力的精緻旅遊方向前進，未來待國際疫情稍緩，才能逐步開放並吸引國際旅客，讓世界看見台灣與花蓮的魅力。

亂世終結者司馬懿：大陰謀家?國之柱石?真實歷史中的司馬懿!

為了解決唐 朝 穿越文的問題，作者孫立群,王廣仁,傅鵬,楊曉東,毛元佑,欒文潔,周一良,王曉毅,聶世軍,李志民,柳春藩,馬植傑,楊耀坤,鄭欣,楊希珍 這樣論述：

先將稗官野史擺一邊吧！這才是歷史上真實的司馬懿！ 曹魏掘墓人、晉朝奠基者，從權變應世到權傾天下 穿越文本與想像的迷障，還原司馬懿的真相 　　司馬懿，三國時期傑出的政治家、軍事家、戰略家，西晉皇朝的實際奠基人。曾任職曹魏的大都督、大將軍、太尉、太傅，是輔佐曹魏三代的託孤輔政重臣，後期成為掌控魏國朝政的權臣。 　　他善謀奇策，屢立戰功，不僅率大軍成功抵禦了諸葛亮北伐和遠征平定遼東，而且對屯田、水利等農耕經濟發展也有重要貢獻。正是由於其獨特的歷史地位，所以歷史上對其評價毀譽參半，文學作品如《三國演義》及影視劇中，更是大奸大惡的形象居多。 　　為將一個真實的司馬懿展現在當代人的面前，《亂世終

結者司馬懿：大陰謀家？國之柱石？真實歷史中的司馬懿！》精選周一良、柳春藩、孫立群、王曉毅、毛元佑等當代學者在司馬懿研究方面的一系列成果，附錄《晉書‧宣帝紀》和歷史上對司馬懿的評價，力圖幫助世人正確認識歷史上真實的司馬懿。 　　崔琰：君弟聰亮明允，剛斷英特，非子所及也。 　　曹植：魁傑雄特，秉心平直，威嚴允憚，風行草靡。 　　孫權：司馬公善用兵，變化若神，所向無前。 　　李世民：觀其雄略內斷，英猷外決……自以兵動若神，謀無再計矣。 　　杜牧：如此人者，當其一時，其所出計畫，皆考古校今，奇祕長遠，策先定於內，功後成於外。  

中國網路性別穿越小說研究──以《永夜》、《太子妃升職記》為主

為了解決唐 朝 穿越文的問題，作者洪琳惠 這樣論述：

本文聚焦於男穿女的網路性別穿越小說，分析女性作者如何在小說中完成角色的自我實踐。穿越小說以「穿越」為時間逆轉或快進的手段，對角色進行新舊時空的置換，性別穿越小說進一步加入性別轉換，除了新舊時空轉換，也把原本生理性別為男的主角，投入到生理性別為女的軀殼裡。「穿越」不只是小說寫作的創意元素，它的敘事特徵主要表現為強烈且鮮明的意識彰顯，象徵網文作者及讀者追求個體自由及自我完成，「性別穿越」裡更加入了性別探索的精神，這類型的穿越小說，在虛構文本裡以性別扮演的方式，建構出茱蒂斯‧巴特勒的性別操演過程。本文所討論的性別穿越小說《永夜》、《太子妃升職記》中，身為男性的主角意外穿越到女性軀體裡，最後並未回歸

男性軀體，而是以女性身分存活下去，小說中主角的性別思維矛盾，反映出當代女性在追求個體獨立時，不僅會在外部場域遭遇衝突，也會在自身的內部場域產生矛盾。本文立論有四：第一、確立網路文學的價值，明確指出穿越小說在網路小說中的獨特意義；第二、爬梳穿越小說的發展簡史，用性別視角分析知名穿越作品中的符號意義；第三、以中國小說史及西方敘事學的觀點，解讀性別穿越小說的產生及特色；第四、以敘事觀點的角度審視性別穿越文本，看見現代女性如何在虛構文本中消解父權壓力及性別困擾，達成精神上的自我實踐。