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天主任用的佛教徒

為了解決唸 普門品 求 子的問題，作者陳世賢 這樣論述：

宗教交談只說給準備好的、有信仰的人聽，無須爭辯，不必勉強。 宗教，是幫助人們認識世界的一扇窗， 不同的宗教以不同的方式打開心靈地圖，帶你去遊歷豐富的心靈世界。 而宗教交談，就是和不同信仰者分享彼此體會到的心靈世界， 因為交流，而擴大對世界的認識； 因為交流，或許就在某個瞬間，你將以嶄新的視野重獲新生。   　　‧封面畫作〈比西里岸之夢 Pisilian 17-17〉（2017年，油彩/畫布 170 × 270 cm） 　　由著名藝術家江賢二授權。   　　陳世賢： 　　我是誰？我是一名佛教徒，在天主教醫院擔任執行長長達十年，白天讀〈天主經〉，晚上念〈大悲咒〉，二十年的宗教交談經驗，我與其他

宗教信徒一起經驗了許多神秘奇蹟。   　　神秘呼喚我、引導我，逐漸發現自我，我慢慢地理解到我的「天命」──種種奇妙的安排，就是要我去做「宗教交談」。   　　因宗教所引起的流血衝突年年發生，是造成人心惶惶的不定時炸彈，但是許多人仍不知警醒。如果宗教沒有和平，世界不可能和平！   　　宗教交談重要嗎？可不可以拿香拜拜？可不可以拜祖先？拜過的供品能不能吃？和不同宗教信仰的人如何相處？能談些什麼？有沒有禁忌？如何避免衝突？不同信仰可不可以結婚？婚後如何生活？從生到死，與宗教相關的問題實在太多了。   　　馬天賜神父曾說：「宗教交談是什麼？是傳什麼好消息嗎？不是。是瞭解你周圍的每一個人在你生命中的意義

，你對他們都有一個特別的責任，要幫助他們知道，他們可以得到的幸福有這麼大。由愛來推動，讓所有的人都能分享這個愛。」   　　宗教交談還有很長遠的路要走。幸好我們還有佛陀、有耶穌、有經典、有信仰，還有無數精彩的人物千百年以來示範了信仰的真意，帶給我們信心。   　　陳世賢嘗試從《法華經》的架構，以親身經歷的所見所聞，去探究宗教交談在人間的種種可能，或許也可以替不同意識形態的衝突提供一個交流與合作的可能。希望本書可以超越時空的限制，禁得起考驗。更希望，大家都可以因為宗教交談，找到屬於自己的神恩，獲致更大的幸福。   　　《法華經》人稱經中之王，在佛法流布的紀錄上，《法華經》是佛陀生命晚期最後八年的

說法內容。在歷史考證上，《法華經》出現在公元前後，是小乘佛教進入大乘佛教的重要關鍵，從強調個人修持、離苦得樂的「阿羅漢」層次，擴展到幫助世界解脫的「菩薩」境界，直到覺悟成「佛」。   　　全書二十八品，佛陀鼓勵不同層次的修行人，讚嘆不同世界的覺悟者，不斷破除許多既定概念：無論學識高低、性別差異、年齡資歷、善惡好壞、甚至時間與空間等限制，「超越」的發展出「與神對話」、「與神同在」的覺悟境界，最後匯流成法花盛開的美好天堂。   　　著名的〈觀世音菩薩普門品〉即是其中一篇，觀世音菩薩以三十三種化身尋聲救苦，恰恰呼應了宗教交談的開始，是從「聆聽」開始，是友誼、是服務，正是菩薩的慈悲本懷。   　　換言

之，對於佛教徒來說，宗教交談是大乘佛法的具體實踐。對於不同宗教信徒而言，宗教交談可以擴大自己信仰的深度與廣度。 好評推薦   　　是時候了，打開窗，讓聖神的風吹進來吧。──嚴長壽（公益平台文化基金會董事長、台東均一國際教育實驗中學董事長）

法華經講義 第二十五輯

為了解決唸 普門品 求 子的問題，作者平實導師 這樣論述：

　　這就是說，縱使他真的知道般若密意，而且不是只知表相密意，也還是沒有開悟的人，因為他沒有轉依成功，他的智慧和解脫功德不能在實證的狀況下運轉，顯示他還沒有證轉的功德。我們等一下再來誦一誦《心經》，看到底證轉是什麼功德？我先作一個提示：如果實證了，也轉依成功了，那麼《心經》才算是親證了，那時你誦起《心經》，你知道說：原來真實心的實相境界裡面沒有一切法，沒有名聞，沒有利養，乃至根本就沒有我的存在。這時怎麼還有一個我說：我要出去開宗立派，比你正覺更厲害。那就表示說，他對《心經》的轉依沒有成功，所以他不瞭解《心經》的內涵，不能依止於《心經》的內涵就表示他沒有親證，更不可能運轉《心經

》的功德。因為《心經》的境界是由於無一切法的緣故而得解脫，所以《心經》，大家是不是可以來誦一遍？我們一起來誦，好不好？其實應該請維那起腔。為什麼我要請大家與我一起來誦？等一下諸位就會知道了，我就先起個腔，大家一起誦了（大眾跟著平實導師一起大聲唸誦）： 　　「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空、空不異色，色即是空、空即是色；受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依

般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想、究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提；故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒；能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭帝！揭帝！般羅揭帝！般羅僧揭帝！菩提薩婆訶！」 　　請問：有沒有一切法？（有人答：沒有）。沒有！證得《心經》──證得「此經」時，還說：「我最大，我最偉大，誰都要聽我的，你親教師講的也不對，我講的才對。」到底他有沒有證得《心經》？沒有啦！所以由事相上，你也可以看得到，實證者到底是怎麼回事？都是因為他轉依成功，那才能叫作開悟。譬如證得阿羅漢果，不知道斷五個上分結是什麼內容

，也不知道是如何斷的，那能叫作證？得要有那個實質，你得要能出三界（才算數）。結果竟然出三界的功德全部都無，繼續在欲界五欲中打混；連欲界都超脫不了，而說他證阿羅漢果，沒這個道理啊！同樣的道理談開悟，你證得「此經」以後，你要知道《妙法蓮華經》如來藏自住的境界之中，祂是完全無一切法的，連智慧也不存在。你開悟了，實相智慧卻仍存在，這才叫作親證。 　　可是，這個親證是般若波羅蜜多經的親證，我們講完了《妙法蓮華經》，這《妙法蓮華經》你實證了還是「此經」，同樣是《心經》這部經、《金剛經》這部經；可是在《妙法蓮華經》中說的道理不完全一樣，有更多的函蓋面；所以你實證以後應該勤行菩薩道，不是要求出生死，不是要取

無餘涅槃；等而下之，更不是為了求自己在道場裡的世間法利益或者權位。從這個地方著眼，就知道我們親證「此經」妙法蓮華之後，是應該要行菩薩道，而不應該像阿羅漢一樣，想藉著親證「此經」去取無餘涅槃，所以我說應該有這樣的「妙法蓮華《心經》」的受持。現在請諸位依如來藏「妙法蓮華」的境界來誦這部我改寫的「妙法蓮華《心經》」，請歐老師把它放映出來。來！大家一起再來誦一遍： 　　「觀世音菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空、空不異色，色即是空、空即是色；受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中有色，有受想行識；有眼耳鼻舌身意，有色聲香味觸法；

有眼界，乃至有意識界；有無明亦有無明盡，乃至有老死亦有老死盡；有苦集滅道，有智亦有得。以有所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想、究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提；故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒；能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭帝！揭帝！般羅揭帝！般羅僧揭帝！菩提薩婆訶！」 　　太美妙了！如此才是真正在行菩薩道的人；回到《妙法蓮華經》來看《心經》的時候就應當如此，這意思就是說，證悟以後不應該只求自己的涅槃安樂，應當廣求眾生的離苦，所以從《般若波羅蜜多心經》的本來自性清淨涅槃境界中，還得

要起心、要動念，來觀察空性如來藏恆恆時、常常時都具有一切法，這時無妨五蘊具足、十八界具足、三十七道品具足，這樣來觀察世間的眾生都有無明，而觀察自己也還有尚未斷盡的無明，同時也有已斷無明的智慧；像這樣子，依於無所得法的「妙法蓮華心」作為依止，再以有所得的實相智慧和解脫智慧作為方便，依止於無所得、無智慧、本來解脫的「妙法蓮華」真如心，仗著十無盡願的增上意樂，永無休止地以普賢十大願王的作意，盡未來際一一來實行，這樣才是真正實行〈普賢菩薩勸發品〉的菩薩摩訶薩。得要如此雙照空有二邊而處中道，勤行菩薩道，最後才能遊盡普賢身，而能進入一生補處 彌勒菩薩的大寶樓閣中，獲得一切佛法的寶藏，這時才能成為一生補處菩

薩。 　　由於這個緣故，受持《妙法蓮華經》以後就應該不一樣，所以我們依《妙法蓮華經》來受持《心經》時，是應該怎麼樣受持？重新拉到剛才我為諸位改寫的《心經》來：「觀世音菩薩行深般若波羅蜜多的時候，照見了五蘊皆空，度過一切苦厄。」這是告訴你要從有入空，因為以事相上的 觀世音菩薩來說，而不是以觀自在菩薩來說的時候，這是從你的五蘊身，從你的十八界法中，當你行於深般若波羅蜜多時，是依止於「此經」真如心來看一切法皆空，沒有一切法的存在，此時只剩下「此經」妙法蓮華如來藏，就沒有一切法可言，所以「照見五蘊皆空」；五蘊既空就沒有生死，於智慧上也就度過一切苦厄。這是從有入空，從三界有之間轉依於空性心如來藏妙真如

心。在空性心如來藏自己的境界中沒有一切法可得，所以《般若波羅蜜多心經》，是從沒有色陰開始，一直到沒有三十七道品，沒有智慧也沒有所得，這是證悟時的從有入空。 　　可是接下來說：「舍利子！色不異空、空不異色，色即是空、空即是色；受想行識，亦復如是。」是告訴你說，五蘊雖然是空相，十八界雖然是空相，但五蘊十八界其實不異於如來藏，因為五蘊本來就是如來藏中的一部分，怎麼可以說這不是如來藏呢？這是告訴大家說，你從有入空以後，接著要再從空入假，就是從空性妙法蓮華心的境界轉入五蘊十八界來看待五蘊的自己，說五蘊等不異於空性心如來藏，但這時空性心如來藏所生的五蘊等已經是假有，不是真實有。悟前是真實有，愛惜得不得了

，悟了以後知道說這是假有，所以你是從空性如來藏中，從「妙法蓮華經」真如心中，轉入於假有的五蘊中繼續行菩薩道，就不會急著想要入無餘涅槃。 　　接著：「舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中有色。」空性如來藏妙法之中有色法，就是有你的色蘊等十一法；除非你入了無餘涅槃，只要你在色界跟欲界之中，在你的空性心如來藏──「妙法蓮華經」之中，就是有五色根及六塵等色蘊，有色蘊同時就一定有受想行識四蘊。有了這五蘊，你就了知自己眼耳鼻舌身意這六根，你的空性心「妙法蓮華」之中，同時也就有色聲香味觸法這六塵，同時就有眼界的功能、眼識界的功能，乃至意根界與意識界的功能；而你有十八界、有五蘊，就可以

看得見眾生都有無明，而菩薩都有無明可以把它斷盡，乃至於有老死、也有老死可以滅盡，確實有苦集滅道可修，確實有解脫的智慧，而且這個智慧也確實是可以親證的。 　　這一段告訴大家，你悟後觀察深細、智慧增上以後，得要從空入假而不該求入無餘涅槃，從空入假之後是可以生起智慧的。這時你要用這個智慧雙照空、假二邊，也就是說，你要能藉假有五蘊來看見世間確實是有五蘊，有十八界，有無明，也有無明可以斷盡，有老死、也有老死可以滅盡，有苦集滅道可修，也有苦集滅道實證的智慧，而且這個智慧也是可得的。你從空入假來照見世間，印證確實有這一些修道的過程和內涵，都是真的存在世間，你可以親自去體驗它；這就是你從空入假之後，一一去加

以觀察而應該生起的觀照般若。 　　接著：「以有所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想、究竟涅槃。」因為有這個雙照空有的智慧被你證得了，有智慧時就是有所得；有所得之後，這個智慧是你的五蘊所得，但是「妙法蓮華」真如心本身依舊是《心經》自己的境界而無所得；那麼你現在已經雙照空假：從有入空，從空入假，然後雙照空假二邊的時候，你因為這個智慧的所得、解脫的所得，所以你依這個般若波羅蜜多──實相智慧到彼岸，當然心中沒有罣礙了。所以證悟之後捨報時，乃至連坐也沒辦法坐了，躺在床上就跟大家揮揮手說：「再見！下一世再見了！」就這麼走人了，心無罣礙，因為未來世你還會遇到正法，再度

回到親證的菩薩道中。由於沒有罣礙的緣故，你心中就沒有恐怖了，顛倒夢想就遠離你了，於是你可以生生世世如此進修而在最後「究竟涅槃」。 　　這裡要附帶幾句話，你們誦《心經》時的斷句都不對，應該請柯老師找個機會重錄一下，把正確斷句的誦《心經》調子錄起來，然後請推廣組去製作出來給大家。回到「妙法蓮華《心經》」的真實義來說，這時就是雙照空假二邊，已經離開有了，離開三界有而雙照空假二邊的時候，卻發覺行菩薩道時不能離開五蘊十八界這個三界有，所以就依於這個三界有，住於中道，雙照空與假二邊；這時你對空性如來藏妙法蓮華看得很清楚，但是五蘊十八界這邊，你也看得很清楚，了知這全部都是假法。但空性與假法無妨繼續同時存在

，而你住於中道不墮空、假等二邊，這時對於空邊、假邊都不取也不捨，這就是我在改寫的這一段經文中要告訴大家的道理，因為菩薩行道必須這樣修行才能在最後「究竟涅槃」。 　　接著說：「三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提；故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒；能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。」這就是說，三世諸佛依於般若波羅蜜多─實相智慧到彼岸─的緣故，才能受持《妙法蓮華經》真如心，最後才能得到無上正等正覺。那麼《般若波羅蜜多心經》的實證是入門，可是付諸於實行，要依於「妙法蓮華《心經》」有一切諸法的不離空有二邊而付諸於實行，否則你沒有辦法成就佛道，這就是《妙法蓮華

經》在告訴我們的道理。 　　所以受持《妙法蓮華經》的人，不許像阿羅漢一樣想要取無餘涅槃；你可以依現前的本來自性清淨涅槃，立志未來要取無住處涅槃，也就是永遠不入無餘涅槃。這就是《妙法蓮華經》告訴我們的道理，否則的話〈妙音菩薩來往品〉就白講了，那麼〈觀世音菩薩普門品〉也是白講了，普賢菩薩從東方那麼遙遠的世界來到這裡，這個〈普賢菩薩勸發品〉也是白講了；所以最後這三品不斷地在告訴我們，要依《般若波羅蜜多心經》的轉依成功，從「無一切法」之中進入假法五蘊等萬法中，這是從空性中進入假法萬有，再依於《妙法蓮華經》不壞五陰十八界而住於中道。 　　所以說，三世諸佛同樣都是依於《般若波羅蜜多心經》親證的緣故而接

著悟後起修，也就是依於「妙法蓮華」的《心經》繼續修行，最後才能得到無上正等正覺。可是《妙法蓮華經》的修行，卻得要依止於《般若波羅蜜多心經》的親證，所以說「故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒」，沒有任何一咒可以與它相比擬。所以《妙法蓮華經》的受持實修，要從《心經》的實證開始，因此說這部《心經》如來藏心能除一切苦，真實不虛。接著就說了這《般若波羅蜜多心經》的咒，怎麼說呢：去吧！去吧！快去吧！趕快去吧！去到究竟解脫的彼岸，覺悟而圓滿。 　　然而，《心經》怎麼會是這個道理？對啊！就是去吧！去吧！快去吧！趕快去吧！去到究竟解脫的彼岸，覺悟而圓滿。這就是《心經》的咒。那《心經》這個

咒究竟在告訴你什麼？這也就是《妙法蓮華經》裡面告訴大家的一部分。所以，當你們聽懂這一些法時，有人不由得就笑了起來，但是不敢太囂張，為什麼不敢笑得太囂張？因為不想要刺激人家。 　　所以《心經》的受持要從轉依開始：無一切法，一切法全部砍掉。可是你證悟時剛從一切有法裡面，入了這個《心經》無一切法境界中的時候，我們說你叫作從有入空，是剛剛進入空性中；然後你卻得再從空性中走出來，進入一切三界有裡面，但這時一切有已經不再是真實有，而是生滅假有之法，這就是從空入假。但是，接著你還要繼續勤行菩薩道，那就是受持《妙法蓮華經》；所以受持《妙法蓮華經》時，不是只有受持《心經》空性境界而已，你得要依於 如來的教誨全

部付諸於實行。歸結到《妙法蓮華經》的受持，卻得要從親證《心經》、轉依《心經》而開始，但是《心經》的內涵到底是什麼？就是：去吧！去吧！快去吧！趕快去吧！去到究竟解脫的彼岸，覺悟而圓滿。你得要這樣懂了，才可以說你真的懂《心經》、懂佛法了。 本書特色 　　本«講義»演繹«法華經»隱說金剛心如來藏之意涵，兼及十方三世諸佛世界的廣袤、深遠，廣涉般若密意及十方諸佛世界之法相，圓滿收攝如來一代時教，故為圓教經典。而此中隱說之般若無上妙法密意，唯證乃知，是故如來說為經王，甚深難解以致誤會者，古今所在多有。今於此套«講義»中詳述之，發瞶震聾而冀妙法久住世間。

觀音信仰與鸞堂—以宜蘭冬山覺善堂為例

為了解決唸 普門品 求 子的問題，作者曾貴賢 這樣論述：

民間信仰佔了臺灣宗教人口的大部分，因沒有嚴謹的教義、教規與系統制度，使得它具有因地制宜及時俱變的特質，而一間寺廟的興盛衰敗，與我們整個社會的發展有著密不可分的關係，尤其是歷史悠久且具有代表性的庄頭廟，舉凡歷史的演變、人民的遷徒、聚落的發展及轉變等，都影響著寺廟的發展與興盛衰敗，故從一間廟宇的發展演變，便可瞭解當地社區的發展歷程、居民的生活型態、經濟、文化等的變遷，可以說是先民渡海到臺灣發展的最佳見證。 宜蘭地區的古蹟中，寺廟占有一定的比例， 不僅是民間重要的社會文化資產，也是人類社會文化發展與流動的重要證物，在臺灣民間信仰中的廟宇不僅是一處個人信仰與崇拜神明的地方，從供奉的神祇

、建築的特色、祭典活動等，都蘊含著重要的文化特色及族群交流等訊息。本研究的對象冬山鄉覺善堂，溯自起源嘉慶元年(1796)已有二百一十九年的歷史，從嘉慶十七年(1812)建廟至今也已有二百零三年的歷史。供奉主神為觀音佛祖，是早期當地非常著名且頗具規模的鸞堂，後因時代的演變及受大家樂簽賭盛行影響，廟方為免淪為求問明牌之困擾，於十多年前已停止降鸞濟世，也已從儒教鸞堂轉型為佛教觀音道場，扶鸞的傳統文化與活動已不復見，實為可惜。本堂祀神結構包含了中國傳統三大教派儒、釋、道的主要神祇，是一標準三教合一的廟宇。 本研究將分為五章去探討覺善堂的沿革與發展的，除了第一章緒論與第五章結論外，共分為三個部分進

行探討，第一部分冬山鄉的開發，第二部分覺善堂的沿革與發展，第三部分觀音信仰文化探究。希冀能藉由以上的探討來說明覺善堂與地方的歷史發展演變，進而瞭解文化生態與族群間的互動關係。