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一生懸命：稻盛和夫

為了解決嘉儀陶瓷電暖器評價的問題，作者北康利 這樣論述：

台、日、中、韓同步發行 第一本完整記述 日本「經營之聖」----稻盛和夫的傳奇人生！ 創立京瓷、KDDI，成功重建日航。稻盛和夫一生懸命的奮鬥歷程。 特別收錄：從未曝光過的珍貴私人信件首度公開！ 稻盛和夫親自修訂暨推薦！ 「我秉持著『利他之心』，朝著自己相信的正道，不左顧右盼，不帶一絲邪念，筆直前進。這次承蒙北康利先生協助，充分理解並將我的人生歷程統整出來。」──稻盛和夫 本書從稻盛和夫的祖父、父母開始介紹，描述稻盛和夫在求學、成長過程中克服重重困難，成功開發精密陶瓷、自行創業並將京瓷推向世界舞台的故事。 透過本書可瞭解家庭教育對稻盛和夫的影響，以及京瓷、第二電電的發展與重建日本航空的艱

辛過程；一窺稻盛和夫思想哲學的發展歷程。 作者並多次採訪稻盛和夫本人及各方相關人士，蒐羅了許多珍貴資料及照片。 其中更有首次曝光的家書，信裡描述了稻盛和夫一路以來獨自支撐公司的自豪，以及對於上司不理解自己的憤怒等等，率直地呈現出稻盛和夫早年創業時心情的變化。實屬近年來難得一見之發現。 ---------------------------------------------------------------------------------------------- ▌本書特色 ▌ 1.人物描述立體又精彩的傳記 本書作者為日本知名的政經類傳記作家，文筆簡潔、敘事功力佳。 作者並巧妙地

將稻盛和夫各階段的人生經歷，與他日後發展出的經營哲學結合在一起，講述什麼樣的經歷形成稻盛和夫現在的思想。 描述稻盛和夫家人的篇幅不少，其家人很有個性，例如稻盛和夫覺得公司很爛而想要離開松風工業去參加自衛隊時，哥哥就罵他：「就算是爛公司，也比年紀輕輕的你厲害。給我好好幹！」 2.可瞭解稻盛和夫的經營手法與日本戰後的工業歷史 書中透過稻盛和夫的實際經歷講解其經營手法與精神，並敘述他如何從最初的懵懂成長為出色的領導者。 本書也提及日本戰後的經濟環境、工業發展情形與工業用陶瓷的相關知識，並介紹京瓷的發展歷史，讀者可透過本書獲得許多相關資訊與知識。 3.白手起家的經營經歷相當勵志 成績不佳又得了肺病

的稻盛和夫，從不起眼的貧困少年成為媲美經營之神的優秀企業家，白手起家的過程相當激勵人心。 讀者可透過本書瞭解稻盛和夫的思想、態度與人生哲學。   ▌專序推薦 ▌ 城邦媒體集團首席執行長　何飛鵬 崇友實業股份有限公司榮譽董事長、台灣盛和塾召集人　唐松章 味蘇旺股份有限公司董事長、台灣第二電電股份有限公司執行董事　蘇麗華 （以上依姓氏筆畫排序） ▌好評推薦 ▌ SmartM世紀智庫創辦人　許景泰 交通大學榮譽退休教授　楊千 資策會產業情報研究所（MIC） 所長　詹文男 東方廣告E董事長、創河塾塾長、政治大學科技管理與智慧財產研究所兼任教授　溫肇東 中國旺旺控股有限公司獨立董事　簡文桂 （以上

依姓氏筆畫排序） 「稻盛先生的著作在台灣出版甚豐，本書《一生懸命》更進一步，完整記錄他如何用一生實踐「敬天愛人」的稻盛哲學，從屢試不第的孩子王，成長為全球前五百大企業的創辦者。若想從客觀角度完整瞭解稻盛先生的人生方程式，細究他如何秉持「利他之心」與一生懸命的心態，朝著自己相信的正道，不左顧右盼，不帶一絲邪念，筆直前進，本書是頗為完善的選擇。」 ──崇友實業股份有限公司榮譽董事長、台灣盛和塾召集人　唐松章 「這本書滿足了我三個好奇的心理 （1）了解一個人成長的背景：稻盛和夫這樣子的人在二戰的時候他還是一個小孩子，他見證了日本二戰之後的重建與復興 （2）變革管理成功的個案：稻盛和夫如何將申請

破產保護的日航重新上市 （3）利他之循環精神的詮釋」 ──交通大學榮譽退休教授　楊千 「綜觀稻盛和夫所締造的傳奇，雖也有天時地利人和的加持，但其思想哲學、經營觀、以及一生懸命的自我要求，不僅是全球經營者的標竿，更是所有正在職場奮戰的上班族終身學習的典範！」 ──資策會產業情報研究所（MIC） 所長　詹文男 「稻盛和夫的書在台已超過二十本，但如果你只能挑一本，我覺得這本蠻適當的。因為本書將其個人生平、時代脈絡、經營理念與企業起伏相互呼應，也會讓你對日本過去一百年的社經演變有更深的認識。」 ──東方廣告董事長、創河塾塾長、政治大學科技管理與智慧財產研究所兼任教授　溫肇東   「根據我七八十

年來的觀察，既是企業家，又是哲學家，一身而二任的人，簡直如鳳毛麟角，有之自稻盛和夫先生始。」──季羨林 「我對稻盛和夫先生一直很敬仰，很多事情都是我最近一兩年才想清楚的，但是稻盛先生多年前就已經想清楚了。」──馬雲 「稻盛和夫先生不僅創辦並帶領兩家企業進入世界500強，還將他的經營和人生哲學傳授給眾多的中小企業和千千萬萬的人。他不僅創造經濟價值，還創造普世價值，是我很敬佩的全球企業家。」──郎咸平 「我想在這個社會上，沒有比中小企業的經營者更『努力、認真』地看待經營的人了吧！他們可以看出誰才是真正的值得追隨的人。對他們而言，流行一時的經營指南只是紙上談兵。而稻盛和夫的經營哲學因為具有普遍

性和實用性，並且也實際經過社會的考驗，有其說服力，才能擄獲這些中小企業經營者的心。」──摘自 作者簡介北康利昭和35年（西元1960年）12月24日生於名古屋市。從東京大學法學院畢業後進入富士銀行。為資產證券化專家，曾任富士證券投資戰略部長、瑞穗證券財務開發部長等。2008年6月底離開瑞穗證券，正式以作家為職。「100年経営の会」顧問。日本將棋聯盟顧問。著有《白洲次郎 占領を背負った男》（榮獲第14屆山本七平獎）、《福沢諭吉 国を支えて国を頼らず》、《吉田茂 ポピュリズムに背を向けて》《佐治敬三と開高健 最強のふたり》（以上四本由日本講談社出版）、《陰徳を積む 銀行王・安田善次郎伝》（日本新

潮社出版）、《松下幸之助 経営の神様とよばれた男》（日本PHP研究所出版）、《西郷隆盛 命もいらず、名もいらず》（日本WAC出版）、《胆斗の人 太田垣士郎 黒四（クロヨン）で龍になった男》（日本文藝春秋出版）等書。譯者簡介郭書妤自由譯者。譯稿指教：[email protected]張嘉芬成功大學中文系畢業，日本法政大學日本文學碩士，現為專職日文翻譯，擅長不動產、餐飲、長照、法律、經營管理、零售通路等領域之口筆譯。興趣是在日本渡假務農。譯稿指教：[email protected]相關著作:《LEAP新商業模式：全球頂尖企業實現量子跳躍式成長的法則》《把60萬變3億！不買主流股，我賺500倍：

只靠公開資訊就能挖出隱形潛力股，搶在大戶前布局，讓資產年年加倍！》吳亭儀曾任出版社版權，現為自由譯者，喜愛足球、攀岩和羅曼史。日常吸貓成癮，試圖在二貓環伺下保有理智。工作請來信：[email protected] 磨練靈魂，一生懸命為人付出的利他之心 唐松章／崇友實業榮譽董事長、台灣盛和塾召集人 　　我一向對稻盛先生感到相當欽佩，他為人正派、絕不投機，雖是出身理工科與技術員，卻能在工作中、學習中領悟到許多經營哲學，將企業經營得有聲有色。而且他的經營完全從人性出發，與歐美早期那種純以利益導向的作風不同。透過朋友介紹，我在日本與稻盛先生見面，並被要求在台灣成立盛和塾，希望能讓更多企業家領

略「稻盛經營哲學」的偉大。 　　稻盛先生曾說：「『利他行善』這個純粹、專一的動機，可以產生強大的力量。」確實如此，如果只抱持「對自己有利就可以」的利己之心來判斷事物，不只難以得到別人的幫助，更會因自我中心而視野狹窄，做出錯誤的判斷。 　　「身為人，這麼做是正確的嗎？」這是稻盛先生最優先的判斷基準。胸懷「利他之心」，也僅是他「努力、認真」地活著的結果。當經營者懷有利他之心，做事業抱持「自利利他」的思維，做判斷時能夠站在「為了他人幸福的立場」，一種超越自己的偉大力量就會自然地添加進來。為對方著想似乎傷害了自己利益，卻時常能帶來意想不到的成果，這是論語有云「君子愛財，取之有道」，與關愛之心在商業層面

上的具體結合。 　　當這種哲學歸廣至全企業層次，在個人以「利他之心」做出正確判斷，待人處事「自信、從容、淡定」；應用在企業則是「由共同哲學和價值觀」打造的企業文化，成為永續經營的幸福企業。許多人推崇的谷歌（Google）座右銘「不為惡」，或是近年漸受重視的企業應盡社會責任，其實稻盛先生早在許久之前便身體力行，顯見「稻盛經營哲學」是一套務實又引領潮流的可行之道。 稻盛先生認為，以利他為經營原則，金錢取自社會，因此也必須抱持著「利他之心」回饋社會，只有完成「利他之循環」才能真正地富足社會。近來只在乎自己國家利益的國家、只考慮個人利益的人越來越多，正因如此，稻盛先生的「利他哲學」才更顯光芒。 本書《

一生懸命》提到，只要跟隨稻盛先生的腳步，就會發現他正如該詞彙字面上的意思一般，「一生懸命」地生活著，但求貫徹以人為本、自利利他的正道。稻盛先生堅守「思無邪」的生存之道，於人生、企業經營都這樣地努力筆直前進，在目前紛亂的世道中，這種率真、純粹、竭盡己力的哲學值得我們深思效法。 　　台灣盛和塾過去定期舉辦例會，並以論文發表、經營體驗和研討會、圓桌論壇等不同型態舉辦活動，並由日本各地分塾派代表來台交流，為的便是希望透過各種成功實例與最佳實務分享，在不斷重複的討論中，讓企業家逐漸認同利他、向善的價值觀，重新省思企業的目的與責任，最後願意去實踐執行。 　　稻盛先生的著作在台灣出版甚豐，本書《一生懸命》更

進一步，完整記錄他如何用一生實踐「敬天愛人」的稻盛哲學，從屢試不第的孩子王，成長為全球前五百大企業的創辦者。若想從客觀角度完整瞭解稻盛先生的人生方程式，細究他如何秉持「利他之心」與一生懸命的心態，朝著自己相信的正道，不左顧右盼，不帶一絲邪念，筆直前進，本書是頗為完善的選擇。 日本「經營之聖」的人生態度 何飛鵬／城邦媒體集團首席執行長 　　十年前的日本航空曾是日本規模最大的航空公司，在即將倒閉之際他們請了一位與航空業毫無淵源的老先生前來重整。他僅僅用了一年時間，就讓破產的日航轉虧為盈，甚至創下最佳盈餘紀錄；這位老先生的名字就是稻盛和夫。 　　稻盛和夫在日本是家喻戶曉的企業家，白手起家所

創辦的京瓷公司、第二電電（KDDI）皆躋身全球五百大企業。稻盛和夫本人也多次在「理想的企業家」、「今年最優秀社長」等各項民意調查中名列前茅，在日本是最受推崇與敬重的企業家之一。 　　《一生懸命》這本書由日本的知名傳記作家所著，以第三人稱視角，完整記錄稻盛和夫在求學、成長過程中克服重重困難，成功開發精密陶瓷、自行創業並將京瓷推向世界舞台的故事。透過這本書可瞭解家庭、鄉中教育對稻盛和夫的影響，京瓷、第二電電的發展與重建日本航空的艱辛過程，以及稻盛和夫對人類及下一代的貢獻及期許，一窺稻盛和夫思想哲學的發展歷程。 　　距稻盛和夫創辦京瓷已過了六十個年頭，京瓷在二○一八年會計年度的合併營收達到一點

五兆日圓，員工總人數也超過七萬人。而且京瓷打從創立以來，從來沒出現過赤字，吸引許多人開始研究稻盛和夫獨特的經營手法。 　　但稻盛和夫為人稱道的不僅是他的阿米巴經營，「稻盛哲學」更是所有稻盛式經營的基礎；若無哲學為本，阿米巴經營是無法發揮效果的。稻盛哲學中有一個「人生方程式」：人生與工作的結果＝思考方式×熱情×能力。能力只是其中的一個要素；思考方式與熱情所發揮出的效果並不是加法，而是乘法。意思是後天的努力讓人生充滿了可能性。 　　「一生懸命」是日文的四字熟語，意思是堅持、拚命、全力以赴。稻盛和夫強調要秉持美麗的心，以正確的方式去追求正確的事物；只有堅持、認真、踏實地努力才是通往成功的王道。這道

理看似簡單，實踐起來卻很困難。後記中引述了稻盛和夫對自身的形容：「我不左顧右盼，只想朝著自己相信的正道，不帶一點邪念，筆直地前進。」不論是在創業的艱苦時刻，或是臨危受命接下日航重整的重擔，他始終堅持貫徹以人為本的正道，永不放棄。 　　稻盛和夫成功的原因，不是因為他遇到了生命中的貴人，也不是因為他腦袋特別好，而是因為他懷著「吾道一以貫之」的精神，努力、認真地生活。這個原則不只體現在他的經營哲學，也呈現在他的人生之中。這樣的核心價值往下展開，風行草偃，讓他的領導不會淪於口號式的空談，而是能化為員工認同並願意遵循的組織文化，成就稻盛哲學備受企業界推崇的關鍵。 　　《一生懸命》這本書完整地呈現了稻

盛和夫的人生。不論是曾經閱讀過稻盛和夫著作，亦或是第一次接觸稻盛和夫的讀者，都能透過本書了解稻盛和夫人格、思想與哲學的原點，效法日本「經營之聖」全力以赴、認真走在正道上的人生態度。 向日本經營之聖稻盛和夫學習 蘇麗華／味蘇旺股份有限公司董事長、台灣第二電電股份有限公司執行董事 　　在日本的經濟發展史中，曾經出現過神話般的人物「日本經營四聖」（松下公司的松下幸之助、索尼公司的盛田昭夫、本田公司的本田宗一郎以及京瓷集團的稻盛和夫），而四聖當中，今就剩稻盛和夫還健在。 　　稻盛和夫是白手起家的代表性人物，在日本戰後締造了經濟奇蹟，同時也是戰後日本經濟復甦的重要見證者之一。後稻盛和夫應廣大中小企

業主的懇求，創辦了以培養年輕一代經營人士為宗旨的「盛和塾」。 　　1994年也曾在台灣成立分塾，台灣塾卻因故一度吹起了熄燈號。幸李前總統登輝不捨台灣塾關塾，開金口交代我，無論如何也要恢復台灣塾。經過10年不斷地努力，終於在2011年12月2日實現了恢復台灣塾的夢想，讓台灣企業有幸再與稻盛和夫塾長續前緣。 　　「盛和塾」的涵意是追求企業隆「盛」與人德「和」合，同時也包含了稻盛和夫名字中的兩個字。當盛和塾在各地誕生後，頓時有了向全國發展的想法，於是在1991年時成立了全國性的組織。當時的宗旨如下：「經營之要訣，在於領導者心之所向。經營者若領悟「經營之神」精髓，改變自己的心，經營必定順利。請全國的

經營者們加入我們，共同提升自己的人德，以企業穩定興盛為己任。」 　　2010年，日本航空向東京地方法院申請破產保護，在民主黨鳩山政府三顧茅廬之下，稻盛和夫以78歲的高齡出任日航的會長，重整問題重重的日航。2011年日航經營利潤達到2049億日元，創下歷史新高，並在2012年9月重新上市，更讓稻盛和夫及盛和塾的名聲如日中天。 　　在1994年，台灣機械運輸公司董事長彭榮次，大力鼓吹邀請志同道合的中小企業負責人，以稻盛塾長所揭櫫的經營哲學與經營理念，亦就是「提升心性，拓展經營」加以發揮，使之切合台灣中小企業賴以為生命的必要課題。為此，他邀集了數十位企業主，首度成立台灣盛和塾，我亦躬逢其盛，能夠參

與其中。 　　1995年，塾長稻和盛夫蒞臨台灣盛和塾，當時在佳鼎集團擔任顧問的好友簡文桂先生，更是廣邀女兒及女婿等多位親朋好友一同來參加，當日盛況空前。當時，亦在佳鼎集團董事長林邦充的帶領下，舉辦盛和塾相關講座，對集團內員工不斷宣揚稻盛塾長的經營理念，並且還在每個月的經營檢討會上，說明稻盛塾長的經營理念的實踐，甚至分別舉辦整個集團的公司讀書會，大力宣揚稻盛塾長的經營理念。 　　尤其在1998年，簡文桂先生於桃園大溪的鴻禧會館，舉辦一個別開生面的大型讀書會，使全體員工獲益良多，大肆推展稻盛塾長的經營哲學與經營理念，加強各公司同仁對「經營12條」的吸收，以及稻盛塾長《成功與失敗的法則》等著作的導讀

，其對增進公司同仁向心力的凝聚亦相當有貢獻。 　　隔年，簡文桂先生也在桃園龍潭的渴望園區如法泡製，辦過一次類似全體員工總動員的大型讀書會，一如意料之中，收到相當卓越的成效。如此持續數年，活動從不中斷。 　　自1994年接觸盛和塾、1995年正式入塾之後，我對稻盛塾長的為人處事、經營理念及利他信念，莫不崇拜折服。 　　如果要問我，人生當中最正確的選擇為何？最能對別人誇耀的成果是什麼？我會毫不猶豫地回答：「進入盛和塾！」從與稻盛塾長初次見面，我就深深折服他的風範，並以恢復台灣塾為人生志業，經過多年努力，也得到許多幫忙，終於能夠協助台灣重現盛和塾。 　　1994年發生了許多的事情，台灣塾不得已而關

塾。當時我從事貿易業，經常往返台、日兩地，因此決定重新加入了東京塾。也因此認識了日本盛和塾的多位塾生，並直接接受到塾長先生的薰陶，與老師結下了不解之緣。先生的「敬天愛人」、「利他」精神更融入了我的生活，也成為了我人生的座右銘。 　　進入盛和塾之後，有幸陪同塾長先生出席很多地方，也成為了台灣企業與塾長先生間的微小橋樑；例如：藉著中國無錫塾開塾的機會，很榮幸讓旺旺集團蔡總裁能夠與稻盛塾長會面晤談，也讓旺旺集團的大陸幹部進入盛和塾，讓中、日台企業的交流、學習活動更加活躍。另外，在東日本大震災的時候，旺旺集團也發揮了「敬天愛人」的精神，捐獻了高額的善款給不幸受災的人們。 　　塾長先生長年來也一直非常關

心台灣的企業。我認為，台灣如果有政經塾和盛和塾的話，國家也將更加強盛；我亦深信台灣的產業界確實需要偉大的領導者與盛和塾。因此，希望再次於台灣設立盛和塾，不但是我的宿願，也必定是利益台灣之事。 　　盛和塾台灣在2011年12月圓滿成立，也創下海外塾設立時最多日本塾生出席的紀錄。能夠完成如此艱鉅的任務，也讓我擁有了更大的自信。盛和塾一直帶給我無限的學習機會、勇氣與希望，而我自己也希望能常保謙虛之心，跟大家一起學習，實踐塾長先生的經營哲學，為台灣與台灣企業的發展貢獻微薄的心力。 　　稻盛和夫塾長無私利他的精神，相信讀者在閱後也會獲得啟發。我抱著拋磚引玉的心情，誠摯推薦這本書給所有欲磨練心性、提升

自我的人。   序章　血印誓約書 「傳說」的開端 說到歲末，便是匆忙之中帶著熱鬧的氣氛。 昭和三十三年（西元一九五八年）的年關，格外罕見地為明朗的氛圍所壟罩。原因是皇太子殿下與正田美智子女士（當今天皇與皇后陛下）對外發表訂婚的消息，美智子女士清麗的美貌，讓日本突然刮起了一陣「美智旋風」。 當時的電視機價格非常昂貴，但因許多民眾都想看結婚祝賀遊行，使電視機一口氣普及。就在那時，京都南邊郊外的某間員工宿舍中，有七名年輕人與一名老態初顯的男子聚集在一間房間裡，他們的心中都懷抱著決心。 房間裡簡陋而單調，連一個坐墊都沒有。由於比叡落山風的吹襲，冬天的京都是出了名的嚴寒。風從窗戶縫隙灌了進來，玻璃窗

發出喀嗒喀嗒的聲響。然而不知道為什麼，只有這個房間即使不借助電暖器，也充滿了蒸騰的熱氣。 老舊的白熾燈泡照亮這八個男人的臉龐。雖然燈光昏黃，仍然能清楚看出他們滿面通紅。站在中間的瘦高青年有著一頭亂髮，臉上還戴著黑框眼鏡，興奮的言談之中處處混雜著鹿兒島腔。那股難以言喻的樸實感緩和了激進的內容，讓人覺得他說的話誠懇而實在。 此時的他打算與前上司及同事一同自立門戶，創立新公司。這名年輕人的名字叫作稻盛和夫。當時的他年紀輕輕，只有二十六歲。 未來他將會在世界各地擁有許多信徒，並成為日本具代表性的經營者。這件事連他自己都想像不到，其他七人自不用提。畢竟當時的他是個「經營新手」，不過惟有他熾烈燃燒的熱情是

不輸給任何人的。 小時候的稻盛和夫是隨處可見的普通小孩，愛撒嬌又淘氣；若以成績單的評語比喻，他的所作所為多會獲得老師「再加油」的評價。 他的人生絕非一路順遂，甚至可說是時運不濟。舊制中學考試二度失利，大學考試也落榜；找工作時期望進入的公司也一一將他拒於門外。他甚至曾經在黑幫辦公室前徘徊，盤算乾脆去當個智慧型幫派份子。看不下去的大學老師為他介紹了一間京都的礙子製造商，但是他進入那間公司不久，即得知公司已瀕臨破產，他不禁仰天怨嘆自己真的非常不走運。 在同期員工陸續辭職的情形下，只有他一個人留了下來。他用那顆較常人為大的腦袋，深忖現在的自己到底能做些什麼。 

唐代的鄉愁：一部萬花筒式的唐朝生活史

為了解決嘉儀陶瓷電暖器評價的問題，作者師永濤 這樣論述：

　　《唐代的鄉愁》是一部風格獨特又充滿趣味的歷史、文化讀本。作者富於想像力，從日常細節和民俗時尚著眼，努力爬梳史料，透過衣食住行、宴飲娛樂、城市發展、民族交流、莊園生活、婦女形象、少年豪情、佛道寺廟、長安興衰等主題，串起唐朝生活史的方方面面，內容繽紛多彩，讓人看了有如置身萬花筒之中。 　　全書以散文的筆調，娓娓道出那個魅力無限的時代──唐，喚起了我們沉睡千年的鄉愁。   作者簡介 師永濤 　　一九八三年生於陝西鳳縣，廣西師範大學畢業。目前客居杭州。曾經在桂林、西安、杭州等城市工作生活，關注「日常生活史」課題，業餘寫作。著有文化散文集《回望的目光》。   □《實用歷

史叢書》出版緣起 □前言：唐代的鄉愁 第一章  唐人的世界 第二章  夜宴 第三章  從揚州到長安 第四章  胡人們的唐 第五章  帝國時代的莊園 第六章  女人在她們的時代 第七章  少年遊 第八章  未能皈依的寺廟 第九章  最後的長安 □後記：一份唐代生活史的私家書單 □附錄一：西元七～九世紀的唐代和世界 □附錄二：七十種唐人筆記書目   前言 唐代的鄉愁   　　西元六二七年，關中大旱，災民賣兒鬻女以求生。去年在玄武門宮鬥中斬殺兩位競爭對手的唐太宗面對旱災憂心忡忡，剛即位的他下令開倉救濟，解決災民的燃眉之急，並拿出御府金帛，供災民贖回賣掉之子女，以免骨肉分離。這一年李世民二十八歲

。 　　就在同一年，一位叫玄奘的僧人「誓遊西方，以問所惑，並取《十七地論》，以釋眾疑」，他乘著夜色混在流民中溜出長安城，踏上了西行取經求法的漫漫征途。這一年玄奘二十五歲。 　　西元六二七年，唐朝的貞觀元年，是「貞觀之治」的起始，歲次丁亥。 　　根據中國傳統五行學說，中國古人利用干支紀年法，以六十為周期（一甲子）把歷史重複編排，他們認為每六十年一個輪回中，事物發展就像草木隨四季更替一樣生長、繁茂、凋落與衰敗。而其中的丁亥年則是由衰而盛的關鍵性轉折年，它意味著從丁亥年開始，各種事物都將步入一個長期的發展和繁盛階段。 　　一 　　歷時十七載，西去取經的玄奘在貞觀十九年（六四五年）正月回到了

長安。四年之後的貞觀二十三年（六四九年）三月，比玄奘年長三歲的李世民感到身體不適，很快便輾轉病榻，不能下地走路了。 　　四月二十五日，實在撐不住的李世民終於決定，離開他日理萬機的太極宮，攜家眷和近臣到翠華山下的離宮翠微宮避暑養病。時值孟夏，這裡林木清幽，涼風習習。 　　在〈秋日翠微宮〉一詩中，李世民寫道：「秋日凝翠嶺，涼吹肅離宮。荷疏一蓋缺，樹冷半帷空。側陣移鴻影，圓花釘菊叢。攄懷俗塵外，高眺白雲中。」對於翠華山，李世民有著特殊的感情，此前的貞觀二十一年（六四七年）四月，他命人重建太和宮，改名翠微宮，籠山為苑，列臺觀其中。他似乎和這翠華山之間有一種宿緣。最終，貞觀二十三年五月二十六日，太宗

在寢殿含風殿辭世，此時，他的繼承人太子李治心中除了悲傷，還在惦記著感業寺中一個姓武的女子。 　　即位的高宗李治把玄奘安置在了大慈恩寺中譯經。在李治心中，大慈恩寺和大雁塔是他的母親長孫皇后靈魂寄寓的場所，而他居住的大明宮，「北據高崗，南望爽塏，視終南如指掌，坊市俯而可窺。」（韋述《兩京新記》）如果再登臨高出平地十五公尺的含元殿，透過宮殿的門楣，穿越丹鳳門的鴟尾，一直往南，李治可以清晰地看見「壯麗輪奐，今古莫儔」的大慈恩寺，以及寺中「突兀壓神州，崢嶸如鬼工」的大慈恩寺浮屠。 　　龍朔三年（六六三年）四月二十三日，高宗李治偕皇后武則天入住尚未完工的大明宮（時稱蓬萊宮），自此取代太極宮而成為大唐帝

國二百四十餘年內政和外交的中樞。 　　此後數百年間，無數道大唐帝國的政令自燈火通明的大明宮發出，影響著一個帝國的脈搏。當唐朝皇帝威望最高的時候，大量的突厥人內附，突厥王族成為了大唐最勇猛的將軍；波斯薩珊王朝（Sassanid Empire）末代的兩位波斯王都希望借助唐朝的力量復國，最終終老在長安；大量的遣唐使來自新羅和日本；而敘利亞人、阿拉伯人、波斯人、吐蕃人與安南人亦來帝國定居，散落在從敦煌到廣州的帝國城市。國子監亦即國立大學中，有這些國家的留學生，其中最具熱忱的是日本人，他們有的像今日大使館的文化參贊，在中國曾居留達幾十年，有的終身為唐官，深埋大唐。而更多的人回國之後，對日本的文化有了具

體的貢獻，很多方面即仿照唐制：都城設計建造完全模仿長安，從銅幣的設計到婦女的髮髻，從室內的布置到圍棋、茶道、詩詞都參照大唐的時尚，從此之後，後世出土的日本文物深具中國色彩。 　　那個時候，初次來長安的人都充滿了陌生感，踏進這座大城市的每個訪客無不感到驚詫，大開眼界，長安的瑰麗和宮殿的雄壯，已經超越了想像極限。這些外來的人們為長安城的狂放情趣、繁華市井而目炫神迷，嚮往，畏縮，好奇，慌張……，各種反應，百態畢現。 　　二 　　在唐朝統治的三個世紀中，東方各地的財富也經由陸路被源源不斷地運送到了大唐的土地上──或車裝，或駝載，或馬運，或驢馱。偉大的絲綢之路是唐朝通往中亞的重要商道，它沿著戈壁、

荒漠的邊緣，穿越唐朝西北邊疆地區，最後一直可以抵達撒馬爾罕（Samarkand）、波斯和敘利亞。從玉門關向西，有兩條道路可供行人選擇，這是兩條令人望而生畏的道路，要經過流沙、戈壁和荒漠，還要面臨極度的寒冷或酷熱。 　　唐貞觀九年（六三五年）十一月，來自絲綢之路上的粟特國（Sogdians）的使臣由撒馬爾罕再次來到長安，粟特人的足跡遍布於絲綢之路所經過的一切地方，從東海之畔的揚州，到沐浴在地中海陽光下的拜占庭（Byzantium）。 　　他們中最著名的卻並不是商人，而是一位「柘羯」（武士）。他是一個胖子，擅長跳胡旋舞。這個叫安祿山的粟特胖子和唐朝最著名的美人楊玉環有著一種曖昧的關係，而且後來

他還把楊玉環的丈夫李隆基從長安趕到了成都。歷史上，把這段往事稱為「安史之亂」。 　　「安史之亂」的起因卻來源於一個皇帝藝術家的「黃昏戀」。 　　開元二十五年（七三七年）十二月，武惠妃病重，玄宗李隆基決定去驪山過冬，第一次遇見楊玉環。只是皇家一次例行的謁見，卻讓一個五十多歲的皇帝和自己二十出頭的兒媳訂下了山盟海誓的約定。 　　至德二年（七五七年），在數千精騎的簇擁下，從成都準備返回長安的「太上皇」李隆基取道鳳翔東行。約莫走了三天，來到了馬嵬驛，他銘心刻骨、晝思夜想的地方。驛站猶在，佛舍猶在，梨樹猶在，可「馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處」。 　　玄宗之後近半個世紀的元和元年（八○六年），三

十五歲的周至縣尉白居易作了一首膾炙人口的敘事詩〈長恨歌〉，詩人以極富想像力的筆調，描寫唐明皇（後人給玄宗的稱呼）終夜不眠，看著宮前螢火蟲飛來飛去，階下落葉也無心找人打掃。這樣的憂恨纏綿只有越陷越深，非人世間任何因素能稍一舒慰。這首〈長恨歌〉也隨之流傳千古，直到一九二○年代，仍舊為小學生所習誦。但奇怪的是，當時在位的唐憲宗李純竟然默許了白居易寫皇家愛情的行為。甚至當時長安歌女以「我誦得白學士〈長恨歌〉，豈同他妓哉」自誇，並因此身價倍增。（白居易〈與元九書〉） 　　這個皇帝和中國古代最優秀的宮廷舞蹈家之間的愛情，終止在了馬嵬坡，一個很小的地方，在陝西省咸陽市代管的縣級市興平市西北十公里的土原上。

而他們愛情開始於長安東邊驪山一處叫「華清池」的皇家園林。驪山是歷代皇家的行宮，一個很教人不安分的地方，周幽王曾經在那裡烽火戲諸侯。李隆基最愛的華清池，位於今天西安市臨潼區驪山北側，東距西安三十公里。當旅遊者乘火車或汽車前往臨潼參觀驪山及華清池時，應先注意四周黃褐色的泥土，黃仁宇先生曾經說，這種泥土與美國田納西州一帶耕地的土壤相似，它是中國歷史展開過程中的重要因素。 　　三 　　著有《宋：現代的拂曉時辰》一書的「宋粉」吳鉤曾經說：唐代是中世紀的黃昏，而宋朝則是「現代的拂曉時辰」。作為一個舶來品，「中世紀」一詞是十五世紀後期的歐洲人文主義者開始使用的。這個時期的歐洲從「文藝復興」中衰落下來，沒

有一個強而有力的政權來統治，傳統上認為這是歐洲文明史上發展比較緩慢的時期。 　　而當「中世紀」這個詞出現在中國史及其相關敘述中的時候，被默許指稱七到十世紀的隋唐時代，儘管學界對這一學術名詞的「拿來主義」持質疑態度。日本文史家內藤湖南就在〈概括的唐宋時代觀〉（見《歷史と地理》第九卷第五號）中說：「唐代是中國中世紀的結束，宋代則是中國近代的開始。」 　　美國著名漢學家、哈佛大學東亞系和比較文學系教授宇文所安（Stephen Owen）的中唐文學文化論集也取名為《中國「中世紀」的終結》（The End of the Chinese ‘Middle Age’），估計他也料到此種提法會有誤會，故用了

引號。 　　或許，「中世紀」這個名稱是宇文所安的策略，是一個國外漢學家不同的思維方式和視野。在我看來，「中世紀」的「中」字用到唐朝，卻是恰如其分，中者，中興也。唐，這個中國歷史中最能引人遐想的歷史片段之一，無論我們從哪個角度進入，都會有陌生的新鮮感。既然這個詞來到了中國，不妨給予它一個中國的身分。 　　更遑論歐洲從中世紀進入文藝復興時期，和中國從唐到宋的轉型，其中的轉化有著可以比較的研究。英國學者威爾斯（Herbert George Wells）在《世界史綱》（The Outline of History）中比較歐洲中世紀與初唐、盛唐的差異時說：「當西方人的心靈為神學所纏迷而處於蒙昧黑暗之

中，中國人的思想卻是開放的，兼收並蓄而好探求的。」 　　我喜愛的作家紅柯說過：「我們從遠古開始建造莊園、城堡和城市，卻不相信地球是宇宙裡的飛行物，是長翅膀的神鳥。」 　　沒有想像的歷史，並不能算是真的歷史。 　　四 　　天復四年（九○四年）正月，黃巢降將出身的宣武節度使、梁王朱溫，挾天子以令諸侯，劫唐昭宗李曄遷都洛陽。朱溫「令長安居人按籍遷居，徹屋木，自渭浮河而下」，使長安淪為廢墟。（《舊唐書‧昭帝本紀》） 　　唐長安城留於後世者，僅剩殘垣斷壁和若干城牆遺跡。 　　唐帝國最後一個皇帝哀帝（或稱昭宣帝）李柷先被降為濟陰王，遷於開封以北的曹州（今山東菏澤），安置在朱溫親信氏叔琮的宅第，

後又被廢除帝位。由於太原李克用、鳳翔李茂貞、西川王建等仍然奉「天祐」正朔，不承認梁朝，朱溫擔心各地軍閥的擁立會使廢帝成為身邊的定時炸彈，就一不做，二不休，於後梁開平二年（九○八年）二月二十一日將十七歲的哀帝鴆殺。 　　至此，建國二百八十九年（六一八～九○七）的大唐帝國一去不返。 　　天祐三年（九○六年）之後，長安再未曾成為中國的國都。帝國的重心已逐漸移至東邊，中國開始了藍色的大洋夢，東南區域以其土地肥沃、水道交通便利而更有吸引力。所以唐朝之後的歷史中，幾乎所有的王朝都採取一種南北為軸心的戰線，與長安漸漸遠隔。 　　今天，當我們穿過長安的軀殼西安，伸手撫摸一下眼前這粗糙、沉睡的四方城城磚，

心裡就莫名地溫暖而踏實了──儘管唐朝的長安城牆是夯土築造的，僅在城門部分有城磚包裹。我們的內心中只要泛起愁思，我們仍會以《春江花月夜》的豔麗或《霓裳羽衣曲》的飄灑不斷穿越歷史，相望那個繞梁千年的江湖絕唱。 　　曾經，一個王朝的風花雪月主宰了那個叫長安的城市轉瞬即逝的春秋，詩歌的漂泊帶來了哀愁、天才、江山和美人，還有揮之不去的思念。那些焰火、野草、王孫和驛站，以及大氅，最終成了鄉愁。今天，這種鄉愁仍在。 後記 一份唐代生活史的私家書單 　　寫這份書單的時候，我一邊聽袁惟仁的專輯，一邊翻閱法國漢學家馬伯樂（Henri Maspéro）的《唐代長安方言考》（Le dialect de Tch

'ang-ngan sous les T'ang，聶鴻音譯，中華書局，二○○五年）、《唐詩紀事》，以及《全唐文》、《太平御覽》和《冊府元龜》這些大部頭的龐雜的唐代史料。很多時候被一種情緒包揉，為浩瀚史料所呈現的唐代感動，心生嚮往，就如同多年前的夏日，在老家土房背後的梧桐林下，被漏下的陽光感動得渾身戰慄。 　　這個不築長城的朝代和中國歷史上其他朝代一樣，也有著皇家的荒淫、門閥士族的黑暗和戰爭的殺戮。有人據此來評價唐代，但時至今日，我們的世界仍然沒有遠離這些黑暗。 　　這個朝代是文學的時代。一在於唐詩，另一在於唐傳奇。我曾經寫過「古紙硬黃臨宋怨，短箋勻碧錄唐幽」的句子，唐人的詩文，總是有一種塵

土般的質感，如同蒼茫的曠野。 　　我還曾經數次想像自己穿行在唐代通往撒馬爾罕的絲綢之路，抑或是在途經長安東市的時候聽那個幽怨的安邑坊女唱「巴陵一夜雨，斷腸木蘭歌」，抑或是在杜甫的五城做一個戍卒。 　　在這裡寫一份私人的書單，不局限於正史，而是羅列傳奇、小說、研究甚至奇幻，在這些或嚴謹、或瑰麗、或不忍卒讀的文字裡，唐代閃爍著精細的光芒，而我們的視界則或許可以延伸得更遠，這不是歷史的可能性，而是歷史的想像力。 　　一 　　謝弗（Edward Hetzel Schafer，漢名薛愛華）著的《撒馬爾罕的金桃──唐朝的舶來品研究》（The Golden Peaches of Samarkand:

A Study of T'ang Exotics），中譯本改名為《唐代的外來文明》。據說這本書是西方漢學的一部名著，被視為西方學者研究中國古代社會、古代文化的必讀之作。其實在中國，這本書的影響力更大，因為此前從來沒有一本書從「物」出發來深入研讀一個時代的歷史，而這些物質碎片，比如「一隻西里伯斯島（Celebes，即蘇拉威西島）的白鸚，一條撒馬爾罕的小狗，一本摩揭陀的奇書，一劑占城（Champa，位於今越南中部的古國）的烈性藥等等──每一樣東西都可能以不同的方式引發唐人的想像力，從而改變唐朝的生活模式，而這些東西歸根結柢則是通過詩歌、法令，或者短篇傳奇，或者是某一次即位儀式表現出來的。」 　

　在這本書裡，謝弗引用普魯斯特（Marcel Proust）的話來闡釋這種寫作的必要性：「歷史隱藏在智力所能企及的範圍以外的地方，隱藏在我們無法猜度的物質客體之中。」 　　令人感到奇怪的是，這本影響了很多中國歷史學者及歷史愛好者的書，對其作者我們卻知之甚少，我們僅能從簡介中知曉謝弗是美國加州大學教授，精通漢語和日語，並通晚近法語、古拉丁語等十數種古今語言文字。而謝弗著述頗豐，除《唐代的外來文明》外，還有《朱雀──唐朝南方的意象》（The Vermilion Bird: T’ang Imagines of the South）、《珠崖──古代的海南島》（Shore of Pearls: Hai

nan Island in Early Times）和《時光之海蜃──曹唐的遊仙詩》（Mirages on the Sea of Time: The Taoist Poetry of Ts'ao T'ang）、《神女──唐代文學中的龍女和雨女》（The Divine Woman: Dragon Ladies and Rain Maidens in T’ang Literature）、《點評杜綰〈雲林石譜〉（Tu Wan's Stone Catalogue of Cloudy Forest: A Commentary and Synopsis）、《閩國──十世紀時的華南王國》（Empire of

Min: A South China Kingdom of the Tenth Century）、《步虛──唐代對星空的探求》（Pacing the Void: T'ang Approaches to the Stars）和《唐代的茅山》（Mao Shan in Táng Times）。其中《唐代的外來文明》是公認的謝弗的代表作，並與《朱雀》共同被視為其研究唐朝外來文化的雙璧。但除了《唐代的外來文明》、《朱雀》、《神女》，其餘各種並未見在中國出版。   　　二 　　已逝的曾經執教於香港大學的莊申先生，以美術史學家的身分寫有一本《長安時代──唐人生活史》，亦是不常見的大師所著唐代生活史，可惜

此書大陸未見引進，不能使更多人一睹真容。在莊申看來，唐人的詩書樂弈、繪畫陶瓷、雕刻工藝、舞蹈服飾，凡此種種，無不令人耳目一新。當中的巧思慧心，全在唐人的生活中表露無遺。今人與唐人雖緣慳一面，但愈來愈多的考古文物，使今人也能一窺唐人社會的全貌。 　　莊申家學淵源，尊翁為曾任故宮博物院副院長的莊尚嚴先生（一八九九～一九八○）。他幼承家學，勤於研究。早在他就讀於臺灣師大史地系，及稍後任中央研究院史語所助理期間，便常有專文論述中國美術史，刊登在《大陸雜誌》，是當時引人注目的青年學者。他的《根源之美》、《扇子與中國文化》、《從白紙到白銀》等都是非常精采的著作。 　　作為一名唐史學者，賴瑞和先生被人知

曉卻是他的旅行散文集《杜甫的五城》，從一九八九年到一九九三年，他先後九次暢遊中國大地，一路風塵，走過城市和鄉村，尋求歷史與現實的交會。當他第一次乘坐火車前往西安的時候，竟然隨口問列車員：「到長安的嗎？」結果列車員狠狠地愣了一愣：「長安？哦，對！您是指西安吧？」 　　這是一本關於唐代「另類」的書，賴瑞和並沒有直接討論他所了解的唐朝，而是興致勃勃地記錄了一系列的「流水帳」：九次旅行的路線與詳細費用、國營旅社、衣服、美食等等，賴瑞和作為一個局外人，一路用新鮮的眼光角度來體驗大陸的種種出人意料的不同。他脫掉洋氣的教授行頭，穿上在內蒙古買的保暖羊絨衣，坐在擠滿鄉民的巴士裡，就像一個普普通通的大陸中年男

人。在西安，他騎著自行車去北郊尋找大明宮的遺址，彼時三清殿的廢墟，前面並沒有任何標誌，也沒有任何圍牆，只是孤零零地立在玉米田中。「我也隨著那些好玩的小孩，爬到土堆上頭去。那裡長著一些雜草。在夕陽下，登高望遠，所看到的景物都染上一層溫馨的金黃色調。」賴瑞和的壯遊，歷史與現實交融，那個叫唐的國度如影隨形在日常的瑣碎中，讓人有了恍如隔世的憂愁，夾雜著淡淡的悲傷。 　　賴瑞和一九八一年赴美國普林斯頓大學，師從《劍橋中國隋唐史》（The Cambridge History of China: Sui and T'ang China, 589–906 AD）的主編杜希德（Denis C. Twitche

tt）教授習唐史，並在這位西方公認的唐史和中國通史學界的大師指導下完成博士論文《唐代的軍事與防禦制度》。賴瑞和目前在臺灣清華大學歷史研究所專任教授，曾經主講唐代長安與士人的生活（碩、博士班）、唐代日常生活史（大學部人社系），我讀過他對第一門課的一個講演提綱，是用PPT做的演示，極其生動。 　　三 　　除了中國人之外，對於唐代關注最多的便是日本學界，儘管沒有唐代生活史的專門論著引人注目，但日本作家在其大量的關於唐代的小說中，徐徐展開了一個王朝的面目。井上靖或許是此類小說的開創者，其《天平之甍》（天平の甍）講的是鑒真東渡的故事。井上靖寫道，準備第一次東渡時，「鑒真已五十五歲，相貌卻仍骨骼嚴整，

巍然如山，有偉人氣質，額寬，眼、鼻、口皆大而穩定，頂骨秀氣，顎部卻頗有意志地展開。留學僧覺得這位高名高德的僧侶，很像故國的武將。」後來，一九七九年這部小說在被拍成電影時，曾經在揚州取景拍攝，彼時揚州數萬人圍觀拍攝。 　　而井上靖《楊貴妃傳》（楊貴妃伝）一書則開啟了中日之間對於楊貴妃生死的大討論，這部小說影響之深遠，以至於國內有些歷史學者拿其作為史料使用。 　　近年來，聞名的日本作家乃是陳舜臣，其兩百餘本和中國歷史有關的著作已經被引進了數十本，他和井上靖一樣，對於唐代西域有著莫名的夢想。一九七九年，中央電視臺和日本NHK電視臺聯合組成大型紀錄片《絲綢之路》攝製組，沿著古代絲綢之路開始了為期一

年的採訪攝製。陳舜臣參加了此次攝製活動，並用文字記錄下重走絲綢之路的奇妙見聞與瑰麗隨想，成書的名字就叫《西域余聞》。儘管也寫了一點漢代的西域，但此書更多是在唐代西域的物品、詩人和生活方式對於帝國的影響。 　　相對而言，日本作家辻原登的代表作、歷史小說《飛翔的麒麟》（翔べ麒麟）知道的人就比較少了，究其原因，是簡體字版中譯本有一個莫名其妙的書名為《唐朝那些事兒》，這種爛到大街的譯名完全毀了這本書。實際上，這本小說寫作功底和歷史考證極其精細，而且更勝在歷史想像力與史詩的契合度。 　　四 　　中國人關於唐代生活史的論著多為專著，例如衣飾、飲食、官制等等，以「唐代生活史」為題的專門著作則鳳毛麟角，

即使有也是大量常見史料以及傳統的論文研究，黃新亞《消逝的太陽：唐代城市生活長卷》一書為其中可以讀一下的書籍。究其原因，是此書儘管亦屬學術著作，但其形式上卻引入大量和生活、習俗、用具有關的史料及傳奇故事，使得以「生活」為名的專著有了點煙火氣。 　　建築設計師唐克揚有一篇關於長安的文章〈長安的煙火〉曾經在《生活月刊》刊發，但至今仍未成書，而他本意是通過實驗文本來梳理中國古代的城市，因此其中關於城市的敍述及想像力頗為動人，是難得一見的創作。 　　還有一位筆名叫「騎桶人」的作家，因為寫的是奇幻文學而不被歷史研究者知道，他大量的短篇小說如《終南》、《雙髻》、《歸墟》等有著深深的唐傳奇影響的影子在裡面

，其文字入微，纖細空靈，甚至算得上晶瑩剔透，能通過微妙的詞語表達心靈。想像力極奇詭綺麗，於最幽靜處，發前人之所未想，有一種罕見的神祕特質。他的文字具有相當高的純文學水準，把唐人傳奇中的生活場景演繹得十分淋漓盡致。 　　近幾年，得益於網路的出現以及歷史熱，大量的關於唐代的書籍出現，但是仔細看起來這些唐代的書籍無一例外是：那些人那些事、光榮與夢想、趣聞與軼事，而關於唐代生活史方面卻無人關注，以至於大量的寫唐代宮廷的小說中，僅僅人名是唐代的，而各種生活歷史細節卻是瓊瑤小說或者清朝電視劇的翻版。 　　五 　　曾在央視「百家講壇」節目講過《敦煌資料與唐五代衣食住行》的隋唐五代史學者黃正建，對此亦是

有所發現，在〈關於唐代日常生活史研究現狀的思考〉（見《中國社會科學院院報》二○○四年九月十四日第三版）中，他寫道：「但是在中國，日常生活史的研究並沒有形成規模或形成學派，甚至沒有引起人們的足夠重視。雖然我們也有關於衣食住行的研究，但它們都是孤立的、個別的、零散的。學者們分別從政治、經濟、民族、宗教、文化、風俗、文物、科技、歷史地理等各種角度來研究它們，卻恰恰很少將它們作為『日常生活』來研究。」 　　實際上，西方學界對「日常生活史」的關注已久，法國漢學家謝和耐（Jacques Gernet）的《蒙元入侵前夜的中國日常生活》（Daily Life in China on the Eve of t

he Mongol Invasion, 1250-1276），英國漢學家魯惟一（Michael Loewe）的《中華帝國早期的日常生活：兩漢時期》（Everyday Life In Early Imperial China: During the Han Period, 202 BC-AD 220）一書，都是極其精采的關於生活史的論著。 　　具體到唐代，彬仕禮（Charles D. Benn）有《傳統中國的日常生活：唐朝》（Daily Life in Traditional China: The Tang Dynasty）一書，作為「格林伍德出版社日常生活史叢書」（The Greenwood

Press Daily Life Through History Series）的一種出版，可惜無人引進翻譯。另有《中國的黃金時代：唐代日常生活》（China's Golden Age: Everyday Life in the Tang Dynasty），已出版中譯本。 　　另一方面，大量的記錄唐人生活場景的唐代筆記和傳奇實際上並沒有被人們足夠關注，中華書局曾經出版唐宋史料筆記三十九種，亦是唐宋雜錄。實際上中華書局還有一套《歷代史料筆記叢刊》，其中「唐」卷，共有筆記七十種，不可謂不煌煌。 　　在前言中我寫道：曾經，一個王朝的風花雪月主宰了那個叫長安的城市轉瞬即逝的春秋，詩歌的漂泊帶來了

哀愁、天才、江山和美人，還有揮之不去的思念。那些焰火、野草、王孫和驛站，以及大氅，最終成了鄉愁。今天，這種鄉愁仍在。 　　可惜的是，這種鄉愁只存在於史籍和唐詩中，大量面目模糊的細節無從考證、查找，比如朱溫如何拆毀長安使得這座偉大城市消失的過程，《舊唐書》及《資治通鑒》僅有寥寥數語，《新唐書》則完全不記載。歷來國人修史，重史識而輕細節，重人而輕物，重考據而輕整合，這也使得唐代的生活史散落於史書的各個角落，沒有完整地呈現，這是一種深深的遺憾。 　　作為一本小眾的生活史圖書，《唐代的鄉愁》在二○一四年一月出版後，如意料中一樣，並未引起什麼關注，很快便被淹沒在海量的出版物中。對於我這個業餘寫作者來

說，自己的作品能夠出版便是獲得了滿足與喜悅，並無其他的「野望」。 　　好在還有一些網友讀到了這本書，在豆瓣網、新浪微博上表達了喜愛之情，這不啻是一種意料之外的「嘉獎」，讓我暗自欣喜。 　　此番臺灣遠流出版公司決定出版《唐代的鄉愁》繁體字版，令我感到的不僅是個人的喜悅，還有「日常生活史」這個小眾門類被更多人了解的快樂。 　　我在這裡必須感謝遠流編輯陳穗錚女士，她在編校過程中的嚴謹和專業，不但讓我在修訂此書時因為一些錯誤而汗流浹背，而且讓我對於臺灣的出版人有了別樣的敬意。也感謝我的前同事劉斌先生、網友谷大建先生和攝影師魏華先生、王海東先生，為這修訂本提供了部分照片。 　　我還要感謝本書大陸

版的編輯，安徽文藝出版社的岑杰先生，此書完稿兩年後，歷經波折，終於在他手裡付梓，得以問世。也感謝我的好友吳窮先生為此書出版之事奔波努力。 二○一六年四月　於杭州和美弄 【第二章‧夜宴】 「只有弱者才睡覺」，《時代周刊》（TIME）稱。AC尼爾森（ACNielsen）進行的一項全球睡眠習慣調查，結果顯示，四分之一的中國大陸受訪者午夜之後才就寢，調查還表明，越來越多的人正成為夜生活的主力軍。中國已經進入夜生活的黃金時代，中國人的口味和消費方式正在成熟。林語堂曾經在《生活的藝術》中指出，中國人對於快樂和幸福的概念是「溫暖、飽滿、黑暗、甜蜜」──實際上，中國人對於黑暗的夜晚有莫名的恐懼感和安全感。

這種矛盾的情緒來源於兩個方面，其一是因為眾多的宮廷政變和流血事件都發生在晚上，而在小說和民間傳奇中，夜晚更是陰謀的孵化器；而在另一方面，夜晚成就了人們對隱私的渴望，躲在小小的明亮的家裡，一任階前點滴到天明。作家曹乃謙有部小說集，名字叫《到黑夜想你沒辦法》──恐懼感和安全感交錯的情緒往往帶來欲望。於是，就有了夜宴。一千三百年前的農曆三月初三晚上，長安城南的曲江燈火通明，飛埃結霧，游蓋飄雲。三月初三在唐朝是國家的公眾假期，此時陽光明媚，百花盛開，和風微拂，水波蕩漾，草木青翠，足以賞心悅目。在這一天，上自天子下至百姓都會來到曲江，所謂「舉國盛遊」。唐朝的皇帝會在這一天晚上大擺宴席招待百官，《全唐文》

卷六六八載有〈三月三日謝恩賜曲江宴會狀〉一文，白居易在其中寫道：「伏以暮春良月，上巳嘉辰，獲侍宴於內庭，又賜歡於曲水。蹈舞跼地，歡呼動天。况妓樂選於內坊，茶果出於中庫。榮降天上，寵驚人間。」這一年是唐文宗大和九年（八三五年），六十四歲的白居易老淚縱橫，看的是皇家教坊的伎樂，吃的是供皇帝享用的茶果，有一種「戰慄的幸福感」。

多屬性住宅室內省能設計策略之決策評估模型

為了解決嘉儀陶瓷電暖器評價的問題，作者吳文君 這樣論述：

管制溫室氣體排放的京都議定書(Kyoto Protocol)的對象是工業化國家，但是新興工業國以及家庭與個人也都是製造溫室氣體源頭，都應該付出相對的責任。溫室氣體減量行動是全世界共同的責任，家庭與個人而應該列入考量。室內設計隨著國民生活品質的提升，不斷的演化出複雜豪華的裝飾手法，以及應用精緻多重加工的高耗能裝飾材，助長營建產業對高CO2排放總量的貢獻，由於住宅省能設計必須設計師與業主雙方面認同政府的省能政策才能發揮功效。本研究應用德菲法的群體決策技巧，層級分析法的多屬性決策功能及模糊邏輯等三套理論，建立一套多屬性的室內省能設計成效評估模型，讓室內設計階段先經由量化的評估取得較佳的省能設計決策

，將有助營建低碳生活的住宅環境，本模型可作為室內設計師的省能設計輔助參考，及提供政府獎勵推動低碳住宅補貼金額的計算參考依據。