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水稻轉基因飄流

為了解決四川省重慶市的問題，作者裴新梧等 這樣論述：

自2002年起，在國家重點基礎研究”973”計划和國家轉基因重大專項的支持下，作者對水稻轉基因飄流進行了13年的系統研究，通過大量的多年、多點田間試驗，闡明了不同類型水稻基因飄流的基本規律，建立了水稻花粉擴散和基因飄流的普適模型，以南方稻區15個省1270個氣象台站記錄的水稻開花期連續30年(1981-2010)的氣象數據為輸入值，利用水稻基因飄流模型計算和預測了我國南方稻區1128個水稻主產縣向不育系、常規稻和普通野生稻基因飄流的最大閾值距離（MTD）圖集。圖集包括我國南方稻區各省的最大基因飄流閾值距離圖，共計67幅，分省的最大基因飄流閾值距離表格共計14張，為轉基因水稻的監管與釋放提供科學

依據。同時，我們調查了海南、廣東等地普通野生稻居群與栽培稻相鄰種植下的花期相遇情況，結果表明原生境的普通野生稻與相鄰的栽培稻在花期和花時上有一定的重疊相遇期。通過人工構建混栽群體（普通野生稻+栽/野轉基因飄流后代），進行長期模擬跟蹤觀測，研究了外源基因飄流至普通野生稻后的命運。盡管普通野生稻和栽培稻的花期有一定程度的相遇，但根據混栽群體中F1植株的逐年消失，以及普通野生稻與栽培稻比鄰種植下長期共存的事實，我們認為在我國南方稻區轉基因飄流對普通野生稻風險極小。裴新梧，研究員，博士生導師，*國農業科學院生物技術研究所。 第一章 緒論第一節 國際轉基因作物產業化進展第二節 水稻轉

基因研究進展第三節 水稻轉基因飄流研究進展第四節 本團隊的研究特色第五節 本團隊的主要研究結論參考文獻第二章 水稻轉基因飄流的基本規律第一節 水稻基因飄流研究的田間試驗第二節 向不同水稻類型的最大基因飄流頻率第三節 向不同類型水稻的基因飄流最大距離第四節 水稻基因飄流曲線的拐點第五節 風向與水稻基因飄流率的數值關系第六節 向雜草稻和稗草的基因飄流第七節 時間（花期）隔離對基因飄流的影響第八節 討論參考文獻第三章 水稻基因飄流模型及區域應用第一節 建立水稻基因飄流模型的數據准備第二節 水稻基因飄流模型的建立第三節 水稻基因飄流模型的驗證第四節 模型的區域應用第五節 討論和展望參考文獻第四章 我國

南方稻區水稻轉基因飄流最大閾值距離圖第一節 南方稻區水稻生產概況第二節 南方稻區水稻轉基因飄流最大閾值距離圖第三節 南方稻區轉基因飄流最大閾值距離及其空間分布第四節 轉基因水稻基因飄流中的閾值管理與距離隔離參考文獻第五章 各省水稻轉基因飄流最大閾值距離圖集第一節 廣東省水稻轉基因飄流最大閾值距離圖集第二節 廣西壯族自治區水稻轉基因飄流最大閾值距離圖集第三節 福建省水稻轉基因飄流最大閾值距離圖集第四節 湖北省水稻轉基因飄流最大閾值距離圖集第五節 湖南省水稻轉基因飄流最大閾值距離圖集第六節 江西省水稻轉基因飄流最大閾值距離圖集第七節 安徽省水稻轉基因飄流最大閾值距離圖集第八節 江蘇省、上海市水稻轉

基因飄流最大閾值距離圖集第九節 浙江省水稻轉基因飄流最大閾值距離圖集第十節 四川省、重慶市水稻轉基因飄流最大閾值距離圖集第十一節 貴州省水稻轉基因飄流最大閾值距離圖集第十二節 雲南省水稻轉基因飄流最大閾值距離圖集第十三節 海南省水稻轉基因飄流最大閾值距離圖集第十四節 海南南繁區水稻轉基因飄流最大閾值距離圖集參考文獻第六章 轉基因飄流至普通野生稻后的命運及其生態風險分析第一節 不同普通野生稻居群的開花習性第二節 不同普通野生稻居群與栽培稻的花期相遇調查第三節 Bt和bar基因向普通野生稻的飄流第四節 轉基因飄流至普通野生稻群體后的命運第五節 轉基因飄流至普通野生稻的生態風險分析參考文獻

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漢與非漢概念下的中國笙類樂器——以笙嘴為考察對象

為了解決四川省重慶市的問題，作者羅元璟 這樣論述：

本論文以中國的笙類樂器為探討對象，由於目前尚無笙類樂器在中國分布的總體性研究，因此笙類樂器形制的地域之別，以及其在漢與非漢文化圈下的差異，成為本研究的重點，而這其中，又特別著重笙嘴形制的差異，以及其與笙斗和笙管間的關係。 笙在傳統上屬於匏類樂器，因使用葫蘆製作，所以又有匏之稱。樂器形制上，主要由「笙斗」、「笙嘴」、「笙管」、「簧片」四個部分組成。最初形貌，可追溯至殷商甲骨文的 「竽」字。經由古文獻的蒐集與統整後可見，笙類樂器幾乎遍及現今中國31個省市自治區，並有22種稱謂。 笙類稱謂中屬於漢文化圈的笙類稱謂有：笙、笙簧、匏笙、巢、和、巢笙、大笙、和笙、鹿、鳳笙、

鳳翼笙、雲和笙、紫竹笙、竹笙，主要分布於中國的吉林、遼寧、黑龍江、北京、天津、湖北、湖南、河南、河北、山西、山東、陝西、浙江、江蘇、上海市、福建、江西、甘肅、青海、寧夏、內蒙古、安徽、四川、重慶市、廣東、廣西、雲南、貴州；屬於非漢文化圈的笙類稱謂有：六管笙、蘆笙（或寫成盧笙或籚笙）、瓢笙、胡盧笙（或寫成葫蘆笙）、竹筒笙，主要分布於中國的湖南、湖北、新疆、西藏、雲南、貴州、海南、湖南、安徽、四川（重慶市）、廣東、廣西。其中湖北、湖南、雲南、貴州、安徽、四川（重慶市）、廣東、廣西8個省份，同時擁有了漢文化圈與非漢文化圈笙類稱謂的地區。 經測量與統計漢與非漢文化圈的笙嘴與笙斗之後，漢文

化圈笙類樂器的笙嘴長度、粗細、彎曲幅度以及角度會隨著朝代變化而有所不同，但笙斗形制並無改變。其中笙嘴的粗細與彎曲幅度兩者，有著必然的關係。粗笙嘴一定為直式，細笙嘴一定為彎式，此外，粗細與彎曲幅度在時代的劃分上也是一致的：周至隋代，主要為粗而直的笙嘴；唐代首先出現了細而彎的笙嘴，並與粗而直的笙嘴有著並存的現象；五代至元代，則僅有細而彎的笙嘴；明清時則為細而彎、粗而直的笙嘴並存的第二階段。 非漢文化圈笙類樂器的笙嘴、笙斗與笙管數量有著密切的關聯，特別是以笙斗的外形，將非漢文化圈的笙類樂器分成圓形笙斗與長型笙斗兩大類後，可看出笙斗與笙嘴長度、粗細、彎曲幅度、角度，以及笙管數量的關係：四

川省與貴州省的笙類樂器可自成一類，除了笙斗皆為長形斗外，笙嘴主要以長、細且直式笙嘴為主，管數主要以3～5管為主。雲南省的笙也自成一類，除了笙斗為圓形斗，其彎式笙嘴的特徵，亦是其他省份所沒有，另外，雲南笙其6～8管的管數，亦有別於四川與貴州省的笙，唯一與四川與貴州省相同之處，在於細笙嘴的形制。 本論文對笙類樂器從上古至清代的歷史文獻以及圖像進行了梳理，為笙類樂器形制與稱謂的歷史變化做一探討，並對於笙類樂器在中國分布進行了整理，提供清代及其之前漢與非漢文化圈中，笙類樂器的差異比較。當今，以本位視角（emic perspective）對於非漢文化圈笙類樂器的研究越見增多，期待本研究能提

供之後對於民國以來，中國笙類樂器研究之歷史脈絡追尋，與漢及非漢文化圈對於笙類樂器描述的變化考證之可能性。關鍵字：笙類樂器、笙斗、笙嘴、漢與非漢

陳翔鶴代表作‧不安定的靈魂

為了解決四川省重慶市的問題，作者中國現代文學館 編 這樣論述：

陳翔鶴，中國現代作家。1901年3月19日生于四川省重慶市。1919年畢業于成都省立一中。1920年考進上海復旦大學。1923年轉學到北京大學研究生班，專攻英國文學和中國文學，三年後執教。自1927年至1936年先後在山東、河北省等校任教。“七‧七”抗戰爆發後返回故鄉，次年參加中華全國文藝界抗敵協會，任成都分會常務理事。1939年經周文介紹加入中國共產黨，積極從事文藝界抗戰活動。同年又到愛國學生較為集中的國立六中四分校任教，並從事地下黨的工作。1941年後因遭反動當局的恐嚇威脅，被學校解聘。1945年任中國民主同盟四川省委執行委員。1947年成都“六‧二”事件後，遭到國民黨當局的通緝，在李劫人

庇護下得以脫險。 他從青年時代起就與文學結緣。1922年在上海曾與林如稷、鄧均吾、陳煒謨組織淺草社，創辦《淺草季刊》。同年又辦《文藝旬刊》。時隔不久，淺草社核心人物林如稷赴法留學。同年底便北上到北京大學讀書，並與楊晦、馮至、陳煒謨等人組織創辦沉鐘社，編輯出版《沉鐘》半月刊。《淺草》、《沉鐘》曾受到魯迅先生的好評，認為《淺草季刊》“向外，在攝取異域營養；向內，挖掘自己的靈魂，將真和美歌唱給寂寞的人們”。認為“沉鐘社是當時中國最堅韌、最誠實、掙扎的最久的團體”。由于他們還是思想上不夠成熟的青年，而走上“為藝術而藝術”的道路。淺草、沉鐘社作家的初衷，本想從純文藝中求得生活為“高潔”，結果，

卻終于走向現實主義的道路。 他的文學創作始于20世紀20年代初，是淺草和沉鐘的主要小說家之一。中篇小說《不安定的靈魂》中的“我”——孫樹立在愛情上有過三次移情別戀，多次易地逃避愛情的牽繞，總是一個不安定的靈魂。作品借主人公這種飄忽不定的心情，傾瀉郁結為情懷。作者善于用第一人稱的創作手法，寫出真實感受，令讀者感到格外真實可信。在帶有自傳體的短篇小說《悼》、《See！……》等篇章中，也取同樣寫作手法。這一時期的作品多具濃重的傷感情調。20世紀30年代末，小說《古老的故事》中的蘇幼旃夫婦的悲慘遭遇，很容易使人聯想到魯迅先生《傷逝》中的涓生和子君的命運，這說明其作品已經開始走向現實主義。

解放後，陳翔鶴歷任川西文教廳副廳長、川西文聯副主席、四川省文聯副主席、四川大學教授、中國作家協會理事。先後任《文學遺產》和《文學研究季刊》的主編和《文學評論》常委編委等職。 陳翔鶴小傳 中篇小說 不安定的靈魂 短篇小說 茫然 幸運 斷箏 See！ 悼 西風吹到了枕邊 瑩子 姑母 他 轉變 獨身者 給南多 古老的故事 傅校長 一個紳士的長成 散文 我所見的魯迅先生 為偉大的靈魂而歌 郁達夫回憶瑣記 關于《沉鐘社》的過去現在及將來 北平的春天 戲劇 聖誕節夜 落花 雪宵

狂飆之夜 沾泥飛絮 陳翔鶴主要著作書目 中國現代文學，一般指1919年五四運動前後至1舛9年新中國建立這一階段的文學，其間跨度有30年左右。30年在一個國家文學發展的歷史上不過忽然而已，然而這30年的文學史卻是不可忽視的。在驚天動地的時代巨變、中西文明的踫撞與交融、尋覓人生的辛苦遭逢中，不僅產生了許多偉大的作家和傳世之作，而且其文學主潮，從那時起，就為今天的中國文學積攢著激情和趨向，成為了今天中國文學的前奏。最早，五四新文學運動成為了新民主主義革命的先聲。這一時期的文學，不僅以白話文的倡導推進了文學向人民群眾和現實生活的回歸，而且在作品內容上，也和舊民主主義文學

風貌迥異，即高舉徹底反帝反封建的革命大旗。其中尤以新文化運動的偉大旗手魯迅的創作影響巨大，一批優秀作家以其豐厚的創作實績，推動了寫實主義和浪漫主義創作流派的形成，為中國現代文學的發展做了偉大的奠基與開創。隨著無產階級革命文學作為口號提出並形成運動，特別是隨著中國左翼作家聯盟的成立，中國現代文學的主潮，越來越成為新民主主義革命不可分割的組成部分。許多作家直接間接地受到革命思想的洗禮，開始自覺地把文學作為無產階級革命斗爭的武器。“左聯”以外的進步作家，亦因其堅持人民的立場和現實主義創作道路，同樣成就斐然，融會成進步的文學洪流，推動中國現代文學進入成熟階段，使那時的文學呈現出繁榮、復雜、豐沛的格局。

“七七”事變以後，家國危殆的局面更加激發了作家感時憂國的情懷。隨著解放區的創立和發展，解放區文藝運動也蓬勃高漲。毛澤東同志在延安文藝座談會上的講話制定了革命文藝運動的路線和政策，深刻回答了“五四”以來革命文學發展過程中長期存在的一系列問題。貫徹毛澤東文藝路線的結果，使解放區文學藝術的各個方面都呈現出一片嶄新的氣象。與此同時，“國統區”的文學，雖然環境和條件均和解放區不同，但進步文藝界在鞭撻黑暗呼喚光明方面同樣高潮迭起，奔涌著走向新中國，走向人民文藝的偉大會師。 每一個選家的心中，都有一部自己的“中國現代文學史”，見仁見智，可以闡釋、討論、爭論，甚至勢不兩立。其實，或許正因為選家迭出、

見解紛紜，才給讀者一個判斷、選擇、最終形成自己獨立見解的機會。因此我以為，絕不可自詡本叢書如何高超于別人之上。不過，由于中國丙工文學館自身的一些優勢以及本書編選過程的一些特色，我以為，這次我們編選的“中國現代文學百家”叢書還是有以下優長︰ 其一，編選者具有相當的權威性。本叢書由中國現代文學館直接出面，組織全國最權威的研究專家參與編選，這樣就保證了本叢書的學術質量。 其二，規模最宏大。本叢書在品種數量上是目前為止最為宏大的中國現代文學作品書系。這次所選的108位作者，都是經過專家學者一再篩選分析然後才確定下來的，除了我們過去一直注重的主流作家之外，還兼顧了很多過去曾經被忽視卻

成就較高、自成特色的非主流作家的作品。我們認為，這有利于廣大讀者更客觀、更全面地了解中國現代文學。 其三，版本最原始。本叢書所選作品，基本上都以該作品初版版本為依據。眾所周知，有不少知名作家在政治運動的風浪中曾對自己的代表作進行了違心的修改。恢復這些代表作的原貌，是對文學史原始資料的保存，將為研究作家的思想和創作道路，提供有力的幫助。 其四，編校較嚴謹。本叢書此次出版，不論是在裝幀形式上，還是在文字編校上。都本著一絲不苟的原則，從嚴把關，以保證送到讀者手中的圖書是合格的、值得珍藏的圖書。 相信這套“中國現代文學百家”叢書不會使讀者失望。 是為序。

趙雲信仰與傳說研究-以中國與臺灣為考察範圍

為了解決四川省重慶市的問題，作者葉威伸 這樣論述：

趙雲為現今家喻戶曉的三國歷史名將，但在陳壽《三國志•蜀書•關張馬黃趙傳》中的描述極為簡短，隨後裴松之做注才稍微豐富他的生平功業；及至羅貫中《三國志通俗演義》，趙雲的歷史與藝術形象方提升到了至高的地位。然而，自明清以後，受到《三國演義》傳播、戲曲及民間說話藝術等影響，各地開始出現崇祀趙雲的祠、墓與相關遺跡、紀念物，說明趙雲在某些地區受到地方官員及仕紳百姓的重視與崇拜，而趙雲的民間傳說也隨之發展、增多。從明、清現存方志的祠祀、壇廟等諸志中，可以發現趙雲祠廟的分布並不廣，大多仍以歷史、《三國演義》或民間傳聞趙雲足跡曾屢及之地為主，其中以河北正定、湖南桂陽及四川大邑等地對趙雲信仰較為興盛。在趙雲未曾

到訪的臺灣，亦有兩間始建於清代的子龍廟，早在同治年間纂輯出版的《臺灣府輿圖纂要》中有即以兩處以「子龍廟」為名的村莊名，正足以說明兩廟應於清中葉以前即已建廟而後因廟而成庄。至於趙雲的民間傳說，在明、清方志中雖僅有湖北當陽〈當陽草〉及四川大邑〈漢趙順平侯顯靈退敵〉兩則傳說，但在近代出版的三國傳說故事集及中國民間文學集成各地分卷中，卻有以清代方志記載的古蹟或地名發展成的風物傳說，如當陽的子龍街、太子橋與〈趙子龍單騎救主系列傳說〉，桂陽的萬軍泉與〈趙雲取桂陽〉及成都的子龍塘與〈子龍塘街〉等。而除了古蹟衍生的風物傳說外，各地開始亦出現不同型態特色的傳說：在湖北、湖南、四川成都與重慶等地的相關傳說大抵延續

《三國演義》、戲曲故事發展，或以歷史為依據而自行衍生；四川大邑與臺灣則因其墓、廟，多為靈顯、建廟的主題式傳說；至於河北正定與臨城，不僅發展趙雲年少事跡傳說，還廣泛蒐錄、講述並移植、編寫各種傳說，將傳說歸諸於趙雲，使其成為箭垛式傳說人物。本文從歷代地理志、明清現存方志、各地民間傳說故事集，並配合田野調查，來蒐集整理各地趙雲祠墓、遺跡紀念物和民間傳說等資料，並予以釐清並考證其歷史源流，不再局限以往僅從史傳、小說或戲劇表演藝術等面向來論趙雲，而是著重在民眾視角中的趙雲，以及了解人們如何形塑對趙雲的「歷史記憶」。因此本研究梳理了中國與臺灣各地趙雲民間信仰與傳說的發展情形；更體現走出經典的趙雲，仍在民間

信仰與傳說中不斷持續演化與增長的文化價值。