四果阿羅漢的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦張雲凱寫的 聽聞即解脫-得法眼淨,轉凡成聖之道 和unknow的 法華經精要,不可思議的今生成佛智慧:開發您本有的無限潛能都 可以從中找到所需的評價。
另外網站阿羅漢四果– 拜拜四果是指 - Biniang也說明:所以說在家沒有四果阿羅漢的。 比如說,佛的父親在臨終的時候,也就是證到四果羅漢以後,他就取涅槃了,因為他不能出家。所以我們知道,出家是一種必然的規律。
這兩本書分別來自大千 和大喜文化所出版 。
南華大學 生死學系哲學與生命教育碩士班 呂凱文所指導 陳敏慧的 情慾與解脫─以超越功能詮釋摩登伽女文本暨平等實踐 (2021),提出四果阿羅漢關鍵因素是什麼,來自於超越功能、摩登伽女、情慾、自我認同、解脫、平等實踐。
而第二篇論文華梵大學 東方人文思想研究所 黃智陽所指導 劉美奇的 清末民初佛教與美術文化的轉換 (2021),提出因為有 清末民初、佛教、藝術、文化轉換的重點而找出了 四果阿羅漢的解答。
最後網站阿罗汉有四个阶级:初果、二果、三果与四果-般若-佛说-中佛网則補充:阿罗汉 有四个阶级:初果、二果、三果与四果。 初果阿罗汉又叫须陀洹果,是罗汉的初步。证得初果的罗汉,生死还未了,故 ...
聽聞即解脫-得法眼淨,轉凡成聖之道
為了解決四果阿羅漢 的問題,作者張雲凱 這樣論述:
佛陀時代有許多弟子沒有實修止觀, 只「聽聞正法」即證果成聖, 得「法眼淨」者乃經由聽聞正法而證果。 現代人「聽聞正法」為何不能證果解脫, 本書將以四部《阿含經》與四部《尼科耶》為中心, 一起探討究竟的原因。 本書是以早期佛教經典以及部分南傳註釋書為研究範圍,介紹並討論其中一種成為早期佛教聖者的「成聖之道」:法眼淨。根據的紀載,這似乎是一種有別於傳統認知必須實際修證止禪與觀禪的方式,而是經由「聽聞正法」成為初果聖者的一種特殊方法。 本書於「第一部分」列出數篇這樣的經文,根據實際統計的結果,南傳與北傳的八部早期佛典之中,共有多達九十餘則這樣的故事,有些故事於南北傳聖典中均有記載,
有些則出現於北傳聖典之中。 這些故事多半很生活化,有些就只是佛陀在某個居所或村落暫住,某個其他宗教團體的修行人或是沒有宗教信仰者遇見佛陀,相互交換了想法與意見,後來覺得佛陀這套解釋輪迴、證得涅槃的理論確實比原先自己認識的見解來得合理,而且是正確無誤而確實可行的,於是去除了原本種種疑惑,因此證法眼淨。 如上所言,在不同部派的南北傳經典中,都記錄這樣的事件,可知在佛陀當時這是眾所周知的入流方式,佛陀涅槃之後,部派論師們由於對於佛陀的景仰,以及一些修證方面的見解,促使他們對於法眼淨相關的議題增加詮釋,這些詮釋再經過當代的南傳法師們因應這個時代的狀況加以斟酌考量之後,似乎得到法眼淨的證果方
式並不適合現代人的結論,因此不太宣揚這個在早期經典中的證果方式,這是本書第二部分將會討論的議題。 關於原文的引用方面,本書的第一部分,選擇以白話文的方式來呈現所節錄的經文,這個做法主要是受到關則富博士的影響,關教授在其譯著的《增支部》(一)中,舉歐洲在宗教改革後,將《聖經》翻譯成各種語言為例,使得一般基督徒有信奉其宗教的具體依據,因此他認為: 佛經若能譯成現代中文,將可讓為數眾多的中文讀者有機會瞭解佛陀的教誨。 他又說: 如果能精確地翻譯(古典佛經)成現代白話文,對佛教有興趣的廣大中文者將得以一窺堂奧,宛如親身聆聽佛陀的教導。 可知關博士重譯經典的意圖,目的是讓現代
讀者能夠自力讀懂經典,打破因為文言文造成的疏離感,而對經文增加幾分的親切感,也不會在閱讀過後留下許多因為語言而造成的疑問。這個概念啟發了我,因此在本書的第一個部分,同樣探取白話文的方式來進行重新翻譯,期望能夠讓讀者讀懂。 在本書的第二個部分,由於有比較多的論證,探取更為學術的格式,所以此處引用以原文為主,並於註解或是原文之下,加上白話翻譯。 本書是針對似乎已被視為定論之早期佛教成聖之道,是否有另一條進路的探尋之旅。
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情慾與解脫─以超越功能詮釋摩登伽女文本暨平等實踐
為了解決四果阿羅漢 的問題,作者陳敏慧 這樣論述:
本論文以「阿難被摩登伽女咒術所攝事件」作為探討主題,試圖理解出於《楞嚴經》等文本中關鍵卻未詳述之部分:(1)摩登伽女情慾轉向的心理機制(2)種姓階序的排他特徵(3)證阿羅漢果的語言揭露。以榮格(Carl Gustav Jung, 1975-1961)提出之超越功能來選擇與此相關之哲學、語言學理論,透過概念釐清與界說,嘗試對摩登伽女身為一介賤民,如何會在遭遇阿難時產生重大轉折,然後在聽取佛陀給予的開導後隨即開悟給予詮釋說明。關乎此有三大環節:(1)分析心理學的超越功能。這是榮格基於人格轉化的操作性定義,作用為整合對立狀態,治療目標的訴求是達到人格的整體。(2)哲學的超越性。根植於理性,二元
對立是長久以來西方哲學的形上學傳統,認為情感對認識自我與世界的真相有所干擾而加以排除。此種壓抑有可能成為精神分析與分析心理學需要治療的各種身心症。(3)語言轉向的超越。二元劃分是語言結構的基石,關係到二元對立所從出的男女、強弱、剛柔、陰陽。若要獲致平等,便須展開自我、超我以及他者的可能對話。摩登伽女的轉化首先要面對自我認同的問題,在穿越各種認同溢出之歧義後,最後揭示解脫所蘊藏的平等實踐要義。
法華經精要,不可思議的今生成佛智慧:開發您本有的無限潛能
為了解決四果阿羅漢 的問題,作者unknow 這樣論述:
《法華經》闡揚一味一雨的最上佛法,讓我們超越一切二元對立的法界,故又稱為經中之王。此經為諸佛證悟實相的微妙智慧,超越一般時空與感官知覺層次,闡述三乘歸一、十界互具、開權顯實的道理。從權巧方便契入究竟一乘實教的本懷。佛為教導眾生,曾開設三種方便教法,但這些都是方便教法,其實只有一「佛乘」,目的皆在令眾生成佛。攝受大、小根器的眾生都回歸大乘,回歸到最高法門,就像大海納百川一樣。 《法華經》的最終目的,不外乎讓每個人都能找到自己的摩尼寶珠,開發出本具的自性光明,經中諸菩薩的具體行持典範,教導我們從六度萬行的實際行動中,去體悟菩薩道的具體實踐精神,經過菩薩鍥而不捨
的實踐,將慈悲與愛心化為實際行動,把修行的方法融入日常生活,增進個人、家庭、團體、社會、國家,與全人類的福祉,並為自己與現世的種種因緣,帶來和平、喜悅、自在、解脫,成就一切眾生今生成佛的智慧。 本書特色 如何在一念心中,了知三千諸法。 如何從自家的摩尼寶珠中,洞澈宇宙萬有的根源。 從《法華經》中七喻中獲得不可思議的力量:1.了知幻境的能力。2.獲得究竟功德法財的方法。3.蒙佛陀法雨潤澤,成就大醫王,普度群生。4.佛陀引領您至究竟之寶處。5.得寶珠受用無極。6.授記而得作佛。7.服大法藥,速除苦惱,無復疾病眾患之難。
清末民初佛教與美術文化的轉換
為了解決四果阿羅漢 的問題,作者劉美奇 這樣論述:
摘 要本文旨在討論二十世紀佛教與美術因應時代巨變與隨順現實世間的文化轉型,由儒佛的交涉入手,分為政治化、區域化與學風轉變的三個方面進行。西潮東來是清末民初的時勢概況。學佛是當時的流行,知識分子的讀書方法被運用到佛學的研究上,於是乎入世的佛教變成為是知識分子的一種內在的發展動力與信仰。彼時美術與佛教被譽為是現代文化的代名詞,所以本文相連貫美術圖像對佛教徒生活的描繪以及佛教思想對內心的自省作用,來傳達這一段佛教文化現代性的特質。其目的不外是在說儒佛相互為表裡。而在西學東進,新舊二元文化互攝的狀況,在民初被視為是創造新時代的作用力。這些推動文化再生與創見的作用力於今日也依然可以被重視。所以本文藉由
美術圖像為佐證去建構一個民初佛教大歷史的文化脈絡是為文目的。 論文的主軸,第二章到第四章是以時空的現、過、未來分別來說當時的佛教狀況、民初對於晚明文化的眷顧以及區域佛教發展的影響。以其中所對應史實的紐帶相連,來理清文化轉換的前因後果。最重要是本文取用晚明僧人「忠孝作佛事」為榜樣,選定兩位居士與出家僧人代表民初佛家,除了提點他們各自在新佛教史、佛教藝術精神的體現、佛教義理與修成上的親證等等,而最主要的是藉由他們在文化上的奮力,同時顯發他們在德行上的忠肝義膽。而成為了相連第三章對晚明文化傳承的最有效力證。例如民初梁啟超《親民說》國民道德論取用陽明學說的「親民愛物」可以與六十年代台灣流行的四僧
繪畫「止於至善」的內涵相連接。第四章主要是說,經歷過了清兵南下以來的外族壓境,迫使佛教地理空間的轉移與廣東區域文化的發展,此間遺民文化的以佛說儒、炮莊託孤恰好給予機會連接道緒時期諸子學說的託古改制。這是因為政治的影響,五口通商與西學東進的緣故,廣東的歷史地位才被受重視。 本文所涵蓋的論述時間有些冗長,例如以民初歷史為主軸,又說民初對晚明的回顧,又再藉由釋曉雲的圖像作品討論對於晚明的反省,作為整體論文再閱讀的資料等等。當然這樣子的書寫也是受益於二十世紀以後史學書寫方法的寬鬆、以及歷史資料可以再利用、重新閱讀的因緣所賜。 當然在這一場長時間的佛教文化轉型的過程中,運用廣闊生命現象的開合
來萃取生命的條理,其間大眾媒材的圖文互用也吸引了更多的群眾參與,締造出了大眾性的佛教風潮。當是時,傳統與現代佛教的隔閡也在西方科學方法的助力之下被逐漸紓解。雖然民初的僧俗相遇也仍舊存在著不同的新問題,這些新見解也是文化交流與碰撞的結果。而這一系列的新見解與新問題又被持續到六十年代現代主義復甦與民族意識反省當中去作組合。這些事後對當時與過去的反省,也是本文引用釋曉雲畫作當中的圖像符號作為時代反省與展望的緣由。
四果阿羅漢的網路口碑排行榜
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#1.聲聞菩提– 四果阿羅漢 - Kimfuld
聲聞菩提– 四果阿羅漢. Thus. 極樂世界的阿羅漢. 意義① 菩提心只成就佛果,不成就聲聞、緣覺或人天的果報;② 菩提心引生後,凡是與他配合的善行,小 ... 於 www.kimfuldesign.co -
#2.四向四果 - 緣夢心願網
四向四果,佛教術語,為聲聞修行的次第,出於《雜阿含經》。其中,須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢,四者稱四沙門果;再加上初果向、二果向、三果向、四果向,合稱四向 ... 於 jacklee101.pixnet.net -
#3.阿羅漢四果– 拜拜四果是指 - Biniang
所以說在家沒有四果阿羅漢的。 比如說,佛的父親在臨終的時候,也就是證到四果羅漢以後,他就取涅槃了,因為他不能出家。所以我們知道,出家是一種必然的規律。 於 www.biniang.co -
#4.阿罗汉有四个阶级:初果、二果、三果与四果-般若-佛说-中佛网
阿罗汉 有四个阶级:初果、二果、三果与四果。 初果阿罗汉又叫须陀洹果,是罗汉的初步。证得初果的罗汉,生死还未了,故 ... 於 www.zhongfox.com -
#5.禪七修行系列~2017春附錄~「四向四果」之修行階位
禪七修行系列~2017春附錄~「四向四果」之修行階位四向四果,為聲聞修行的次第,出於《雜阿含經》。須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢,四者稱四沙門果; ... 於 mypaper.pchome.com.tw -
#6.四果阿羅漢- 張天地
但終點不是走向四果阿羅漢!! ... 有很多無名的一果阿羅漢已經𨍭了很多世從佛陀年代到現在的最後的第七世証果涅槃也有,只不過僧人沒有供佈出來吧了。 於 blog.stheadline.com -
#7.第一章出家證果 - 佛說四十二章經講記
佛言:辭親出家,識心達本,解無為法,名曰沙門。常行二百五十戒,進止清淨,為四真道行,成阿羅漢。阿羅漢者,能飛行變化,曠劫壽命,住動天地。次為阿那含。 於 web.tnu.edu.tw -
#8.佛典故事:: 老比丘證四果
那三果斯陀含又是如何呢?」 「斯陀含又名一往來,也就是說在天上、人間一往一來,才能證得阿羅漢。」 於 www.ctworld.org.tw -
#9.大德法語-佛說四十二章經解 - 蓮榮會刊
聲聞乘所證的聖人的果位有四種,叫四聖果。四聖果初果須陀洹,二果斯陀洹,三果阿那含,四果阿羅漢。四十二章經翻譯的人,先從四果說起,就是令眾生起一個敬仰之心,而 ... 於 ljmonthly.wct.org.tw -
#10.關於聲聞果位與菩薩階位換算雜談_2(20080112) - Udn 部落格
才『盡斷三界惑』,如阿羅漢一樣。 八地菩薩的無相行,證無分別法性,得無生法忍,. 都可說與阿羅漢的證入涅槃 ... 於 blog.udn.com -
#11.證初果的方法 - 台灣原始佛教協會
證須陀洹果者,永不墮三惡道,然而尚須於人、天中往返投生,漸漸修行至二果斯陀含、三果阿那含,七次往返後證四果阿羅漢,方斷盡見思煩惱而永脫輪迴。 於 www.oba.org.tw -
#12.阿羅漢果四果四向四果 - QBXFP
斷集及證滅,修道及四果,皆為得漏盡,(一果:預流果,或者自殺死亡,佛,緣覺(聲聞),聲聞四果中之阿羅漢,超出三界,此四者稱四沙門果;再加上初果向,三,故稱為 ... 於 www.metallkshor.co -
#13.佛家四果:須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢 - 姜朝鳳宗族
佛家四果:須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢-簡稱為「初果」、「二果」、「三果」、「四果」/阿那含,是佛教用語,由後秦鳩摩羅什由梵語譯為阿那含,「不來」或「不還」之義 ... 於 nicecasio.pixnet.net -
#14.四向四果, 阿羅漢, 阿那含, 斯陀含, 須陀洹@ 靖雯小公主分享區
名相, 四向四果 · 解釋, 為四向、四果之並稱。又作四向四得、四雙八輩、四果向,或稱八補特迦羅(巴a ha-puggal dakkhi eyy )、八賢聖、八聖、八輩。為小乘佛教聲聞 ... 於 blog.xuite.net -
#15.佛教三果就是不再輪迴投胎,四果阿羅漢是解脫應供 - 雪花新闻
随机游程的感悟# 【佛教统一说法,三果即不再轮回,四果阿罗汉是自主接受世人应供】相当于菩萨初级。实际上佛陀时代没有死前授予菩萨称呼的。 於 www.xuehua.us -
#16.聲聞四果的意義
什麼是三果? ⑴經上對三果的說明. ⑵綜合一、二、三果證境. ⑶三果聖者以七種因緣入涅槃. 4.什麼是四果? ⑴經論上對阿羅漢的解釋. ⑵戒定慧與四果的關係. 於 www.mpl-dj.com -
#17.四果
四果阿羅漢 ,華譯為無生,意即修到此果位者,解脫生死,不受後有,為聲聞乘的最高果位。 於 ccubk14.brinkster.net -
#18.【星雲大師全集4金剛經講話】金剛經講話第一實相無相四果性 ...
須菩提回答:「不能的,佛陀!什麼緣故呢?因為並沒有實存一法叫做阿羅漢,所謂的阿羅漢是斷盡三界見思惑,不再隨妄境動念,只是寂然如如,才為此立一假名 ... 於 www.merit-times.com -
#19.四果阿羅漢
四果阿羅漢. 阿羅漢果,意為斷盡三界(欲界、色界,無色界)一切見惑和思惑,諸漏已盡,功行圓滿,所作已作,應辦已辦,永遠不會再投胎轉世而遭受「生死 ... 於 kekentofwonen.nl -
#20.四禪四果 - Fytob
四向四果,佛教術語,為聲聞修行的次第及證得的果位,出於《雜阿含經》。其中,須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢,四者稱四沙門果;再加上初果向、二果向、三果向、四果 ... 於 www.defedu.me -
#21.關於佛家“四果阿羅漢”的分別,你知道多少呢 - 趣關注
四果阿羅漢 是什麼意思. 想必大家都知道,修學佛法,是要修學慧和學定的,其中包括智慧與禪定。 那麼對於修證到“四果阿羅漢”的證位時,所取得的果位有 ... 於 auzhu.com -
#22.阿羅漢 - 金剛經導讀
華語「無學」,聲聞第四果。謂斷盡三界煩惱,究竟真理無法可學。含有三義:一、殺賊,殺盡煩惱賊也;二、應供,謂道高德重,為世福田,堪受人天供養;三、不生, ... 於 diamondsutra.pixnet.net -
#23.四果羅漢
四果罗汉阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。'阿罗汉者':怎么叫阿罗汉呢?方才说的四果阿罗汉,到这种阿罗汉的位置上,不需要再学了,这叫无学位;初果到三果,都 ... 於 www.neovid.me -
#24.下一節 - 學佛的基本認識
四雙八輩從「須陀洹」到涅槃解脫之間,還可以有「斯陀含」、「阿那含」等兩個顯著的階段區分,再往上,就是解脫的聖者「阿羅漢」了。「須陀洹」、「斯陀含」、「阿那含」、 ... 於 agama.buddhason.org -
#25.斷三界愛我慢證四果——上集 - 正覺教團弘法視頻
二果就是薄貪瞋癡,就是二果。接下來三果,就是斷了五下分結,成了阿那含。接下來四果,就是斷了五上分結成為阿羅漢。接下來我們就要談,什麼是四聖諦,為什麼呢?因為聲 ... 於 video.enlighten.org.tw -
#26.四果_百度百科
四果阿羅漢 ,譯為無生,意即修到此果位者,解脱生死,不受後有,為南傳佛教的最高果位。( 同時也是如來十號之一的“應供”。) ... 於 baike.baidu.hk -
#27.阿羅漢的修練- 大愛閱讀
阿羅漢,已是小乘修行的最高層次,但佛陀對弟子們的期望可不止於此,對於這些修行的模範生,佛陀要如何讓 ... 四果:阿羅漢。 果位越高,功夫越深。 於 daaimobile.com -
#28.佛教小知識:四向四果
四向是指須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢,四者稱四沙門果;再加上初果向、二果向、三果向、四果向,合稱四向四果。因為每一個果位都分成兩階段,所以又稱四 ... 於 lafot.org -
#29.四雙八輩- 教育百科
佛教修行者的八種果位。即須陀洹向、須陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿羅漢向、阿羅漢果。向是指還在過程的階段,果是已證得的階位,合一向一果是 ... 於 pedia.cloud.edu.tw -
#30.四果阿羅漢香港佛教聯合會 - JVVX
佛家四果:須陀洹,斯陀含,阿那含和阿羅漢羅漢阿羅漢,梵語arhat,巴利語arahant。我們常說的「羅漢」實為「阿羅漢」的簡稱。為聲聞四果之一,如來十號之一。又作阿盧漢, ... 於 www.cheshirport.co -
#31.我則為持淨戒之優婆夷,已證得三... - 護法護教中台禪寺中台山 ...
我的長子已證得四果阿羅漢,第三子為初果須陀洹,我則為持淨戒之優婆夷,已證得三果阿那含,得一切智。大王宜以戒行觀照一個人清淨與否,而非以出生之階級及住處來評斷 ... 於 zh-tw.facebook.com -
#32.证了四果阿罗汉会有这种境界(宣化上人) - 网易
证了四果阿罗汉会有这种境界(宣化上人),罗汉,菩萨,果阿,阿罗汉,证果. 於 www.163.com -
#33.何謂"四果聖者"? - 台大獅子吼佛學專站
四果聖者初果須陀洹, 譯為入流, 意為已入聖者之流, 不墮於三惡趣,故又稱無退墮法。其斷三結(身見、戒取、疑). ... 四果阿羅漢, 譯為殺賊、應供、不生等義。 於 buddhaspace.org -
#34.如何修證解脫道8~證果——四果阿羅漢、五果辟支佛(1/2)
丙、證果——四果阿羅漢、五果辟支佛(1/2) 解脫道者謂:斷除我見及我執,於聲聞法中即是初果至四果所斷之煩惱也。初果所斷之煩惱為三縛結,即是我見、疑見、戒禁取見, ... 於 penitent321.pixnet.net -
#35.見思惑、四果羅漢(出世間心)、緣覺(聲聞)、獨覺(辟支佛)
4.四果(arhate,阿羅漢,簡稱羅漢):斷思惑、福智圓融,對境安住正念,看世間像屍體、墳墓(埋出生的人)、火(百年後身體都燒掉了),法未空,惡業現前有苦相,但∵恆常捨 ... 於 mibo2014.pixnet.net -
#36.證四果阿羅漢的聖人@ Jenny 的天空 - 痞客邦
證四果阿羅漢的聖人佛言。辭親出家。識心達本。解無為法。名曰沙門。常行二百五十戒。進止清淨。為四真道行。成阿羅漢。 這是四十二章的第一章,這是說的沙門可以證阿 ... 於 jenny35fish.pixnet.net -
#37.常見問題> 認識佛教
阿羅漢 含有三個意義: 一、殺賊:己破除一切煩惱賊。 二、無生:己解脫生死,不受後有。 三、應供:應受天上、人間的供養。 這四種不同的果位,是隨着修持功行深淺而得的, ... 於 www.hkbuddhist.org -
#38.禪定是可以訓練出來的,也有嚴謹的次第及標準 - 佛教弘誓學院
可見,前面是準備功夫,要有禪定做基礎,見色、見名、見緣起、見生滅,開始次第證四果阿羅漢。每一步都清清楚楚,這是嚴謹、精純、有次第的佛陀根本之教,解脫生死之道 ... 於 www.hongshi.org.tw -
#39.皆是阿羅漢,諸漏已盡,無復煩惱
證到四果阿羅漢,悟無生法忍,在三千大千世界,不見有一點點法能生,也不見有一點點法會滅;這種境界,說也說不出來,講也講不出來,只可忍受於心,所以叫「無生法忍」 ... 於 www.dharmasite.net -
#40.四向四果- 维基百科,自由的百科全书
在《雜阿含經》中,最早出現的是四果說,代表修行的四個成果,隨後被稱為四沙門果。四果分成須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢四者,阿羅漢為最高的果位。前三果屬於 ... 於 zh.wikipedia.org -
#41.須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢道各是什麼 - 念覺學佛網
須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢這是小乘佛法中修行次第的四個階段(果位),合起來稱為“四果羅漢”。也就是說,要修到“阿羅漢”這個層次,要先後經過這四 ... 於 nianjue.org -
#42.南传四果:初果须陀洹.二果斯陀含.三果阿那含.四果阿罗汉.
二果:梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后,必须继续修行,到另一阶段, 贪瞋痴减薄,便证得 ... 於 yishineihua.com -
#43.四果 - 中文百科知識
四果指南傳佛教的四種果位,即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。 初果須陀洹,譯為入流,意即初入聖人之流; 死後七往來。 ... 四果阿羅漢,譯為無生,意即修到此果 ... 於 www.easyatm.com.tw -
#44.金剛經講話 - 星雲大師
實相無相四果性空分第九【譯文原典注釋】 ... 您說我已證得無諍三昧,是人中第一,亦為羅漢中第一離欲的阿羅漢。但我並沒有執著我是離欲羅漢的念頭。佛陀! 於 www.masterhsingyun.org -
#45.十地菩萨与四果阿罗汉 - 地藏论坛
十地菩萨与四果阿罗汉. 1、指菩萨五十二位修行中,第五个十位名十地,在此十地,渐开佛界,成一切种智,已属圣位,故又名“十圣”。 一、欢喜地。 於 www.bskk.me -
#46.四向四果 - NiNa.Az
四向四果,佛教術語,為聲聞修行的次第及证得的果位,出於《雜阿含經》。其中,須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢,此四者稱四沙門果;再加上初果向、二 ... 於 www.wiki.zh-cn.nina.az -
#47.辭典檢視[四雙八輩: ㄙˋ ㄕㄨㄤㄅㄚㄅㄟˋ] 教育部 ... - 國語辭典
字詞:四雙八輩,注音:ㄙˋ ㄕㄨㄤㄅㄚㄅㄟˋ,釋義:佛教修行者的八種果位。即須陀洹向、須陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿羅漢向、阿羅漢果。 於 dict.revised.moe.edu.tw -
#48.四果向是一個佛教用語,四果即阿羅漢所證之果也 - 華人百科
沒有俱解脫阿羅漢強,所以遇到境界如大病三年不起床,如分別法義分別心太盛,會退失。但並非是從四果阿羅漢退到三果,二果,初果,乃至凡夫。就是退到四果向而已,他會發現 ... 於 www.itsfun.com.tw -
#49.阿羅漢果四果 - Sportscl
「我曾經在佛經中讀到,證得四果阿羅漢時會說四句話。 「對對對,就是『我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。 這時,老比丘再也忍不住了,吃力地邁著步伐,走到 ... 於 www.sportsclsity.co -
#50.佛家的阿羅漢果位與菩薩果位的區別
阿羅漢 ,阿羅漢有四果,從初果就有了,初果須陀洹,須陀洹斷三界八十八品見惑,六種本能有兩種恢復了,就天眼、天耳。我們一般人看不見的,他看見;我們 ... 於 www.bees.pub -
#51.四果阿羅漢的境界,虛雲老和尚是證果的聖人 - 人人焦點
第一個就是「須陀洹果」,二果「斯陀含」,三果「阿那含」,四果羅漢也就是「阿羅漢」。這些名稱都是梵文譯音。首先我們看小乘裡面第一個證「須陀洹果」。 於 ppfocus.com -
#52.南传佛教的四个果位:须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉
南传佛教共有四个果位,分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。 2. 南传佛教认为,一个凡夫要修成圣人,需要“断一分烦恼,证一分真理”,前后要经历 ... 於 tianzhenstudyroom.blogspot.com -
#53.何謂「阿羅漢之四果」? - 佛學問答
何謂「阿羅漢之四果」? 是指聲聞乘依四聖諦修證所證得之四種果位,即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。 初果須陀洹(梵語srota-apanna),譯為入流,意思就是初 ... 於 fawang.com.tw -
#54.佛教四果 - 七格格的筆記
【佛教四果】 · 一、初果:須陀洹果 又稱預流果,即初見真理,得入聖者之流。 · 二、二果:斯陀含果 證初果聖者斷除三結後,必須繼續修行,到另一階段,貪瞋癡減薄,便證得斯 ... 於 tingyi444.pixnet.net -
#55.四向四果
再加上一部分大乘學者極力貶斥阿羅漢;這樣就形成一種印象,以為聲聞佛法與大乘佛法所證悟的內容與次第都不同。因此,佛教界就毫不批判的以為四向四果是純粹小乘的果位,它 ... 於 www.unjinkr.url.tw -
#56.四果阿羅漢含有三義【四果阿羅漢含有三義】資訊整理 - Aypsaf
聞思修人與人相處,尤其是在家優婆塞,四果,表示了這是四個「果遍及佛陀的四眾弟子,「阿那含」等兩個顯著的阿羅漢」這四個階段,無學,斷煩惱盡,堪受人天尊敬供養, ... 於 www.ipaicoanfund.co -
#57.爲什麽四果阿羅漢相儅於八地菩薩的解脫証量?
小乘四果阿羅漢可以入無餘涅槃,大乘從初地菩薩開始是斷除煩惱的三果聖人,雖然地上菩薩可以入解脫正位,取証四果,但是如果取証命終就要入無餘涅槃,彿不許菩薩取証四 ... 於 www.shishengru.com -
#58.證四果阿羅漢,可以飛行變化《四十二章經淺釋》
佛說四十二章經淺釋》4第一章.出家證果佛言。辭親出家。識心達本。解無為法。名曰沙門。常行二百五十戒。進止清凈。為四真道行。成阿羅漢。 於 zi.media -
#59.聲聞界– 四果阿羅漢 - Olomtr
聲聞界– 四果阿羅漢. posted by: 好文共賞,「止觀綜合」與「定慧分別」——《瑜伽師地論》「聲聞地」與《清淨道論》「定、慧」二品處理定慧二學之比較釋性廣(佛教弘誓 ... 於 www.olomtrd.co -
#60.三界二十八天和四果阿罗汉 - 知乎专栏
4、阿罗汉果:四果中之最后一果。阿罗汉果众生烦恼断尽,不复六道生死轮回。 所谓六道轮回并非指的色身的生灭。而是业报 ... 於 zhuanlan.zhihu.com -
#61.阿罗汉的果位之间有什么不同 - 快资讯
阿罗汉 是音译,阿是无的意思。就是无生,永远没有烦恼,没有魔障,心中永远清净光明,就是阿罗汉果。小乘分为四果罗汉,果是果 ... 於 www.360kuai.com -
#62.四果位四果 - Guvxn
四果1.指聲聞乘的四種果位,即須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢果。 ... 四果阿羅漢,譯為無生,意即修到此果位者,解脫生死,不受后有,為南傳佛教的最高果位。 於 www.maitriseconcpt.co -
#63.佛學概要十四講表述記(四十三)
四果 名「阿羅漢」,含「殺賊」、「無生」等義(如第九表中說),以其殺盡三界見思煩惱賊,不復受三界生死苦,證入不生不滅之「涅槃(寂滅無為、圓寂解脫)」故。 於 www.minlun.org.tw -
#64.佛学问答
何谓“阿罗汉之四果”? 是指声闻乘依四圣谛修证所证得之四种果位,即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。 初果须陀洹(梵语srota-apanna),译为入流,意思就是初入 ... 於 fawang.ehosting.com.tw -
#65.緬甸公認的阿羅漢阿羅漢是什麼意思四果阿羅漢
緬甸公認的阿羅漢阿羅漢是什麼意思四果阿羅漢,1樓且看天地造化機《金剛般若波羅蜜經》 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯須菩提,於意云何?須陀洹能作是念我得 ... 於 www.locks.wiki -
#66.四雙八輩 - 萌典
佛教修行者的八種果位。即須陀洹向、須陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿羅漢向、阿羅漢果。向是指還在過程的階段,果是已證得的階位,合一向一果是 ... 於 www.moedict.tw -
#67.四果阿罗汉的境界丨虚云老和尚一生的感应(宣化上人)
阿罗汉者:怎么叫阿罗汉呢?方才说的四果阿罗汉,到这种阿罗汉的位置上,不需要再学了,所以叫无学位;初果到三果,都叫有学位。四果阿罗汉又叫证道位 ... 於 www.yidianzixun.com -
#68.四果羅漢:須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢 - 奈普敦智慧平台
四個果位,分別是須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢。須陀洹是小乘佛教修行證得的第一個果位。小乘佛教認為,一個凡夫要修成阿羅漢果,前後要經歷 ... 於 www.neptune-it.com -
#69.四向四果等等名相(网资摘) - 新浪博客
须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。向是正向其果位迈进的意思。 【声闻四果】. 前总说 ... 於 blog.sina.com.cn -
#70.佛學講座- 心靈導航- 小乘四個果位
「阿羅漢」──梵語;中文譯為殺賊(殺盡煩惱之賊),無生(解脫生死,不受後有),應供(應受天上人間的供養)等意義,即是永入涅槃,不再受分段生死,這是四果中最高的果 ... 於 www.budyuen.com.hk -
#71.四果阿羅漢佛學大辭典/四果 - Acbdc
證四果阿羅漢的聖人佛言。辭親出家。識心達本。解無為法。名曰沙門。常行二百五十戒。進止清淨。為四真道行。成阿羅漢。 這是四十二章的第一章,即:(一)退法阿羅漢,福智 ... 於 www.gentllutions.co -
#72.四果的意思、解釋、用法、例句 - 國語辭典
四向四果,佛教術語,為聲聞修行的次第及證得的果位,出於《雜阿含經》. ... 四果分成須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢四者,阿羅漢為最高的果位. 前三果屬於有學(三無 ... 於 dictionary.chienwen.net -
#73.阿羅漢有二種
佛陀在世的時代門下弟子有五百阿羅漢三分之二是慧解脫阿羅漢。 ... 四果阿羅漢,為無學之義,斷盡色界,無色界,四智已圓,已出三界,已證涅槃,無法可學。 於 buddha.vips.com.tw -
#74.果阿羅漢是什麼意思? - 雅瑪知識
陀含果二果和阿那含果三果;到了阿羅漢的果位四果,見惑思惑都己斷盡,證得涅槃,堪受人天供養。所以阿羅漢的意義之一就是“應供”,這是聲聞乘中的終極 ... 於 www.yamab2b.com -
#75.南師開示:四果羅漢的境界 - GetIt01
小乘又分四果羅漢,果是果位。初果羅漢叫須陀洹,二果羅漢叫斯陀含,這都是梵文譯音。三果羅漢叫阿那含。四果羅漢叫阿羅漢。羅漢不一定是出家人,無論在家出家,修行到 ... 於 www.getit01.com -
#76.四向四果
四向四果,佛教術語,為聲聞修行的次第及证得的果位,出於《雜阿含經》。其中,須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢,此四者稱四沙門果;再加上初果向、二果向、三果向、四 ... 於 thereaderwiki.com -
#77.四果阿羅漢含有三義 - Msbdy
一小乘第四阿羅漢果,此含三義:一殺賊,二應供,三無生。 斷三界見思俱盡,子縛已斷,果縛尚存,名有餘涅槃;若灰身泯智,名無餘涅槃。 二中乘辟支佛果,此人根性稍利, ... 於 www.msbdyco.co -
#78.阿羅漢果位是什麼境界,佛教四果羅漢分別在三界那一界
此境界已斷除了六道所持的見思煩惱,脫離輪回,入了四聖法界,不再分段生死。小乘阿羅漢的果位次於菩薩,為協助佛和菩薩普救世人,各有其護持的主要對象,漢傳佛教常塑有十 ... 於 m.sujiecp.com -
#79.須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢 - Ysctow
佛家四果:須陀洹,斯陀含,阿那含和阿羅漢第一果為須陀洹,譯為預流果,即初見真理,得入聖者之流。意思是凡夫通過修行斷盡「見惑」,開始見到佛道,進入聖道之法流。 於 www.pearlharborsur.co -
#80.須陀洹果位 - Oduisy
唯有阿羅漢斷除三界見思二惑,無需再修,無需再學,是四果中的究竟果位。 ... 修行位階佛菩萨辟支佛四向四果阿罗汉阿那含斯陀含須陀洹人物( 英语: List_of_Buddhists ... 於 www.yvesmedm.co -
#81.四果阿羅漢境界與虛雲老和尚感應 - iFuun
四果阿羅漢 的境界與虛雲老和尚的感應. 節選自宣化上人《佛說四十二章經淺釋》. 阿羅漢者。能飛行變化。 曠劫壽命。住動天地。 於 www.ifuun.com -
#82.第一章_四十二章經講記聖嚴法師著 - 七葉佛教書舍
阿羅漢 斷一切煩惱,不再受生死輪迴之苦,證後的功德應接受所有人天供養,故稱阿羅漢。在小乘中,證到阿羅漢便是最高的果位;但大乘佛法認為,阿羅漢不是最高的果位,成佛才 ... 於 www.book853.com -
#83.從阿羅漢談起| - HONN
四果 是無學聖人,非常非常了不起的。筆者這輩子沒好好修行也沒深入經藏,只是一般普通凡夫工程師,實在沒有智慧也不知如何引經據典回覆。只能用很直接的想法回覆:「隔陰之 ... 於 honn.co -
#84.证了四果阿罗汉会有这种境界(宣化上人)
证得四果阿罗汉的人,那时候就生死自由了,真正得到自由了,愿意活著,就活著;愿意死,什么时候都可以死。愿意站著死,就站著死;愿意坐著死,就坐著死; ... 於 www.suchaoren.com -
#85.初果到四果羅漢每個果位是怎麼一會兒事 - 壹讀
小乘四果羅漢分別都有哪些呢?第一個就是「須陀洹果」,二果「斯陀含」,三果「阿那含」,四果羅漢也就是「阿羅漢」。這些名稱都是梵文譯音。 於 read01.com -
#86.佛家四果:須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢 | 蘋果健康咬一口
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢- 四個果位,分別是須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢。須陀洹是小乘佛教修行證得的第一個果位。小乘佛教認為,一個凡夫要修成阿羅漢果, ... 於 1applehealth.com -
#87.佛家四果:須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢 - 每日頭條
四個果位,分別是須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢。須陀洹是小乘佛教修行證得的第一個果位。小乘佛教認為,一個凡夫要修成阿羅漢果,前後要經歷四個位次, ... 於 kknews.cc -
#88.罗汉的含义 - 佛弟子文库
我们常说的“罗汉”实为“阿罗汉”的简称。为声闻四果之一,如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。 於 fodizi.net -
#89.一相無相分第九:什麼是四果羅漢?
羅漢果位是「聲聞乘」的果位。在這個果位中,已無念、無相與無法 · 一. 身見 · 二. 邊見 · 三. 邪見 · 四. 見取見. 「見取見」即對於上述三種「我見、邊見、 ... 於 drliuspiritual.com -
#90.請益四果阿羅漢聖者的內證和華嚴十地經之八地菩薩之內證等同?
林教授惠鑒: 阿彌陀佛!教授,末學請益您: 是不是四果阿羅漢聖者的內證境界,和十地經. 於 www.insights.org.tw -
#91.須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢 - QPHII
佛家四果:須陀洹,斯陀含,阿那含和阿羅漢一,果位證須陀洹果者,永不墮三惡道,然而尚須於人,天中往返投生,漸漸修行至二果斯陀含,三果阿那含,七次往返後證四果 ... 於 www.textlnker.co -
#92.阿羅漢有哪三個含義?阿羅漢的四個階段指的是什麼
四果阿羅漢 ,他的神通變化,有一種不可思議、微妙難言的境界。他所有的神通,和外道的神通,是完全不同的;他有五眼六通,可以踴身虛空。虛空,什麼東西也 ... 於 www.lsbkw.com -
#93.四果羅漢的不同之處 - 贊遊戲
《金剛經》中佛問須菩提:“須菩提,於意去何。須陀洹。能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊”其中說的須陀洹就是初果阿羅漢。 於 zanyouxi.com -
#94.關於佛教果位的知識--台灣學佛網
小乘的果位有四果;大乘菩薩的果位稱為"地",菩薩十個果位稱為十地,真正圓滿菩薩 ... 證阿羅漢果,證悟的果位有:初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。 於 big5.xuefo.net -
#95.请问初果到四果罗汉,我执是在第几果破除的?_怎么证四果罗汉
何谓四向四果? 一.四是洹、阿那含向、阿罗汉向。 四果是须陀洹果、斯陀含果、含果、阿罗汉果。 二.四向四果”,又作四向四得、四双八辈、四果向, ... 於 www.swkj.net -
#96.四向四果 - 中文百科全書
四向四果. 小乘佛教聲聞修道的階位。又稱四向四得、四雙八輩,或稱八補特迦羅(at!t!ha-puggala^ ... 上表之各型聖者之中,'心解脫'是指身證已達阿羅漢位的人。 於 www.newton.com.tw -
#97.佛教文化詳解佛教四果是哪四果 - 歷史大講堂
佛教證悟中也分為小乘的果位與大乘的佛果,佛教四果是哪四果? ... 證阿羅漢果,證悟的果位有:初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。 於 www.inhistory.cc