國立北京大學的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

佛性與般若(上下)

為了解決國立北京大學的問題，作者牟宗三 這樣論述：

　　本書於天臺圓教篇幅最多，以其難以了悟，講之者少故。又以為此是真正圓教之所在，故以之為殿後。   　　本書以般若與佛性兩觀念為綱領。後來各種義理系統之發展皆從此綱領出。吾人通過此綱領說明大小乘各系統之性格――既不同而又互相關聯之關節。般若是共法；系統之不同關鍵只在佛性一問題。系統而至無諍是在天臺圓教。故天臺圓教是般若之無諍與系統之無諍之融一。徒般若之無諍不能決定系統之不同也。  

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明清政權轉移之際的孔有德

為了解決國立北京大學的問題，作者許惠婷 這樣論述：

晚明宮廷與政治鬥爭頻繁，隨著努爾哈齊崛起帶來龐大的軍事壓力，遼東邊防亦成官員間的角力場，終至守邊大將陸續求去或遭遇不測。特別是在皮島，以毛文龍個人關係構築起的邊防網，在其遭斬殺後瞬即崩解；而其養孫孔有德以其極重義理、勇於任事的人格特質逐漸嶄露頭角。吳橋兵變是孔有德一生關鍵轉捩點，在窮途末路之際歸降金國，從此對金國竭盡所能，鞠躬盡瘁，與皇太極的互動隨處可見其拳拳之心，其砲兵部隊亦成為金（清）政權重要的軍事力量。孔有德與耿仲明、尚可喜、吳三桂並列漢人藩王，更是清朝第一位掛帥出征的漢人將領，在桂林城破時選擇殉國，與其叛明形象大相逕庭，亦充分展現其重視知遇之恩的面向。近年來，重視將歷史人物或事件放入

歷史脈絡中的歷史記憶研究頗為盛行，本文亦將孔有德放回當時的歷史脈絡中重新審視，梳理其叛眀降金的過程，並討論清朝官方對其評價的轉變。同時，試圖跳脫傳統道德觀，從時代的脈絡中，重新檢視孔有德，或從時代的需要中塑造孔有德的再認識，能夠較完整的建構其形象。

秦漢史(精)(附贈藏書票)

為了解決國立北京大學的問題，作者錢穆 這樣論述：

　　★錢穆珍藏精裝系列附贈典雅藏書票 　　也許你知道中國歷史上，秦滅六國，一統天下；漢高祖革命，成為第一個平民皇帝；王莽利用禪讓之論，代漢而興。然而，你知道秦始皇如何統治龐大的帝國？焚書坑儒的真相又為何？漢帝國對外擴張遇到什麼樣的問題？重農抑商背後的事實是什麼？ 　　史學大師錢穆，以嚴謹的史學研究方法，就學術、政治及社會各層面，深入淺出地對秦漢史加以探討。全面性的論述，不但一解秦漢史學的疑惑，更能提高讀者的眼界，是對中國歷史有興趣的讀者，不可不讀的一部佳作。 　　【全新設計藏書票】 　　以精緻線條與圖騰拼貼的山河，呈現國學大家錢穆之文人氣質，而其思想之影響源遠流長、綿綿不絕。 　　「

人之生命乃天地大生命中一小生命，如川流中一水滴，故其生命實在孤獨處。」──錢穆   作者簡介 錢穆（1895～1990年） 　　字賓四，江蘇無錫人。年十八即任小學教師，歷中學而至大學。先後於燕京大學、北京大學、清華大學、師範大學、西南聯大、齊魯大學、華西大學、四川大學、雲南大學、江南大學等校任教。1949年，赴港創辦新亞書院。曾先後獲香港大學、美國耶魯大學頒贈名譽博士。1967年，來臺定居，膺選中央研究院院士，並任中國文化學院史學研究所教授。1986年，受聘為總統府資政。 　　賓四先生治學，大抵以史學為核心，廣涉諸經諸子之學，從而擴及中華學術與思想文化諸多領域；其中又以理學最為深刻

，自云「得力最深者莫如宋明儒」。其成就，直接反映了中國近代學術史之變遷，即使晚年苦於眼疾，仍著作不輟，冀以喚醒中華民族文化之靈魂，儼然為晚清以來，力抗西方文化洪流之中流砥柱。鎖著《先秦諸子繫年》、《國史大綱》、《秦漢史》、《兩漢經學今古文平議》、《朱子新學案》等八十餘種，俱享譽中外學術界。 序 第一章秦人一統之局 第一節春秋以下政治社會學術之劇變 第二節文化之西漸 第三節秦始皇帝之政治措施 第四節秦代之文化政策 第五節秦政府之覆亡 第二章漢初之治 第一節漢高孝惠之與民休息 第二節文景時代國內外之情勢 第三節文景兩朝之政治 第三章西漢之全盛 第一節學術之復興 第二節武帝

之政治 第三節武帝之武功 第四章西漢之中衰 第一節武帝一朝之財政 第五章昭宣以後之儒術 第一節漢之中興 第二節儒術與吏治 第三節博士之增立 第四節昭宣以下之學風 第六章西漢一代之政制 第一節西漢之封建 第二節西漢之郡縣 第三節西漢之中央官制 第四節西漢之地方官制 第五節西漢之封爵 第七章王莽之新政 第一節王莽之篡漢 第二節王莽始建國後之政治   序 　　民國二十年秋，余膺國立北京大學史學系講座，開始撰寫講義兩種。一為近三百年學術史，一為秦漢史。越一年，秦漢史寫至王莽，近三百年學術史寫至李穆堂，皆未完編。自後乃專力撰寫學術史。二十二年秋，又開始講通史，計劃為通史編講義。而秦漢史一

稿，遂竟擱置，未獲續成。二十六年，奔亡湘滇，秦漢史講義舊稿，亦未攜帶，蓋視同敝帚，不屑以自珍矣。 　　三十八年，再度奔亡來香港。越年冬，去臺北，北大舊同學張君基瑞來謁。談次，袖出秦漢史油印講義一冊。曰：此書於流離中常置行篋，迄今且二十年，吾師殆已忘棄。願為題數字，聊作紀念。因率題數行歸之。 　　四十年冬，重去臺北，越年春，清華舊同學陶君元珍來謁。談次，復及此稿。曰：昔在清華研究院，聽吾師講秦漢史，油印講義，尚留行篋中。此稿已越二十年，吾師曷不刊而布之，以惠學者。余曰：此稿未終編。即西漢一代，亦尚多重要節目，須續寫東漢時再牽連補及。且此稿歷二十年，始終未再加整理，當時編寫匆促，殆不足復存。陶

君曰：不然。師此稿，實多創見。《國史大綱》論述秦漢，有語焉不詳，不如此稿之暢竭者。復多絕未提及者。此二十年來，雖不斷有關於秦漢史之著述問世，然師此稿所創見，實多並世學人所未及。且師此稿，其行文體裁，亦屬別創，堪為後來寫新史者作參考。著述行世，各有影響，何必一一求如精金美玉，絕無瑕疵，乃可刊布乎？越日，陶君持油印講義來，曰：以此相贈。師返港，可即付梓人也。乃余膺奇禍，幸得不死。秋返港，即創始屬草宋明理學概述。此稿插書架，未暇理會。友人某君見之，曰：暫借一讀，不日可歸。事隔有年，渾忘借者何人。遍詢相知，皆曰未借。則此稿雖在人世，固已杳如黃鶴，一去不復返矣。 　　四十五年夏，重去臺北，偶與北大舊同

學數人談此事。或曰：張君基瑞有此稿，當囑其送來。越日，張君果攜來，赫然見舊題，乃頓憶前事。余笑曰：余於此稿，初不自珍惜。自陶君一本失去，乃若人面桃花，倍滋眷念。今重獲此本，真是自由天壤間惟一孤本矣。此亦二十五年前一番心血所注也。子當以此相贈，吾歸，必亟刊行之。張君曰：此固某等之所望也。然此本流竄相隨，越二十年，師付印後，盼仍保此原本見歸。余諾之。然為張君此一語，彌感於陶君有歉然。抑陶君所贈本，乃由清華油印，尚在此本之後，或於此本文字有異同，今亦漫不記省，無可再校核矣。 　　秋返港，乃始開卷細讀，恍如晤對二十餘年前故人，縱談秦漢間事，雖不能一一盡如我意，要之此君所言，如出我肺腑間，真所謂相視莫

逆，心悅而解，其為快何如耶。因遂校其譌文，稍稍補申其語氣未足，而一仍其內容舊貫，以付梓人焉。 　　排字既竟，因備述付印經過，而復有一事，必鄭重告讀吾書者。蓋此書僅是一講義，備便講述。學者就吾所講，退而循誦馬班兩史，庶有窺乎秦漢兩代史跡之大概。即有精治馬班原史，涉獵吾書，亦足供討論鑽研之一助。若讀者嬾窺舊史，謂治吾書，即是讀秦漢史，此則吾罪滋甚，決非余刊行此稿之用意也。 中華民國四十六年三月二十四日錢穆自識於香港九龍鑽石山庽廬  

梓官蚵子寮通安宮廣澤尊王信仰研究

為了解決國立北京大學的問題，作者李冠潔 這樣論述：

　　本文主要在探討被漁民從海上拾獲的廣澤尊王所建廟，祂在蚵子寮既非歷史最久、規模最大的廟宇。如何在眾多角頭廟環伺中成為當地大家心服口服的境主廟？　　廣澤尊王在南安詩山祖廟時，神格特性是什麼？來到台灣，尤其來到梓官一百多年來，祂的信仰功能產生那些階段性的變化，以滿足信眾的需求？　　梓官蚵子寮通安宮廣澤尊王的信仰有何特色的神蹟？如何藉立筊警示神意？如何以聖公杯及觀神轎來顯示神意？如何與友宮，尤其是舊城城隍爺，合作掃除妖氛？必要時如何展現翻白眼神蹟？　　以上各種問題都是本論文探討的重點，並獲得一定程度的答案與說明。