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2012諾貝爾獎得主莫言精短小說集代表作：《蒼蠅‧門牙》《初戀‧神嫖》《老槍‧寶刀》《美女‧倒立》(全新珍藏版一套四本)

為了解決圓凳套香港的問題，作者莫言MoYan 這樣論述：

2012諾貝爾文學獎得主──莫言 最具代表性的精短小說集：《蒼蠅‧門牙》《初戀‧神嫖》《老槍‧寶刀》《美女‧倒立》 「莫言將夢幻寫實主義與民間故事、歷史和當代社會合而為一。」──諾貝爾獎委員會 The Nobel Prize in Literature 2012 was awarded to Mo Yan "who with hallucinatory realism merges folk tales, history and the contemporary". ／ 《蒼蠅‧門牙》 我是一個在飢餓與孤獨中成長的人，我見多了人間的苦難和不公平，我的心中充滿了對人類的同情和對不平等社

會的憤怒，所以我只能寫出這樣的小說。                                                             ──莫言 《蒼蠅‧門牙》收錄莫言精短小說16篇。以殘酷現實的寫作風格，圍繞著飢餓的主題，入木三分地描寫農村生活的艱辛與荒誕。這些作品，展現了莫言對底層人民的巨大同情。 〈蒼蠅‧門牙〉書寫軍中散漫荒誔現象，蒼蠅是主要的象徵諷喻： 「我的濃稠的意識隨著蒼蠅的飛行舒展地流動，碰到牆壁上，碰到玻璃上，同樣踭踭啪啪地響。同樣如明亮的人造衛星在四四方方的宇宙裡飛行，劃著一道道淡綠色的弧線…… 蒼蠅的飛行更加舒緩了，滿天星斗般的紛繁狀開始變得簡潔，

變得有條理，蒼蠅匯集成了七八股蟒蛇般的帶子，在飯堂空間的上半部分蜿蜒扭動，有時互不干涉，有時纏繞在一起，像盤蛇般翻滾。……」 紀律鬆弛作風不正派的軍人們，面對這樣壯大的蒼蠅團，也要起了畏懼之心！軍營中飯堂上原本被熟視無睹的蒼蠅，此時帶給了軍人們巨大的威脅……；這壯大驚人的蒼蠅團，是莫言文學想像力充分展現的精采書寫，讓人瞠目，也藉此讓我們對這軍中的紀律不嚴、腐敗的心理產生了深刻的印象。 其他精采短篇：〈大風〉寫出了平實且感人至深的鄉村祖孫親情；令人鼻酸掬淚的〈罪過〉，描述主角大福子內心的委屈躍然紙上；書寫人性像一張一捅就破的白紙般單薄脆弱的〈棄嬰〉，考驗著已有妻女卻背負後嗣焦慮的返鄉軍人，到

底要不要留下被拋棄的女嬰？〈拇指銬〉裡的孝子阿義的遭遇，呈現出卡夫卡式的荒謬；窮人之間的偷與信任，在〈五個餑餑〉裡掙扎而拉鋸；〈飛艇〉、〈糧食〉裡眾生如螻蟻低賤的飢餓生活，完全超乎想像…… 莫言作品的想像力奇崛豐富， 我們在這些小說裡可以讀到，莫言對鄉村殘酷現實生活的犀利揭露，可以看到他所創造的純樸鄉村愛情，更可以真切感受到荒誕而又逼真的種種傳奇…… ／ 《初戀‧神嫖》 如果你認為我的小說中有美好的愛情描寫，我自然很願意承認，要問我為什麼能寫出這樣子美好的愛情，其根本原因就是我沒有談過戀愛。 我認為一個小說家的情感經歷，或者說他想像出來的情感經歷，比他真實的經歷更為寶貴，因為一個人的親身經歷

是有限的，而想像力是無限的。 ——莫言 《初戀‧神嫖》收錄莫言精短小說21篇。書寫愛情、鄉人傳奇；浪漫又殘酷！小說篇篇精采、美妙、驚人，書中處處呈現幽默風趣、荒誕無知、淒美浪漫又殘酷的故事情節，堪稱莫言小說創作中的粒粒閃亮珍珠！ 莫言小說中的愛情純樸、優美、感人，他筆下的女人個個形象鮮亮，凝聚著農村女孩身上所具備的種種優質條件。小說〈初戀〉，描寫國小三年級時的一次初戀經驗；班主任帶來了「她的眼睛是那樣的美麗，漆黑的眼仁兒，水汪汪的，像新鮮葡萄一樣。」美麗的女孩張若蘭，有了這位新同學，為主角帶來了新的上課活力；在被污陷偷乾地瓜的時刻，張若蘭替他解了圍，而他想用一顆寶貴的紅蘋果來回報她，沒想到

尚未表白，對方竟啐他一口唾沫……；這美麗又感傷的初戀，雖讓人錯愕，卻別具心裁！ 〈神嫖〉寫的是民初高密東北鄉的瀟灑人物季范，季范樂善好施，人緣極好，他總是光光鮮鮮出去，赤身露體回來，原來把衣裳都賞給叫花子這些窮人了；季范也好賭，一大夥人豪賭通宵，掉了地上的大洋也不儉，都歸了伺候茶水的人……，這百分之百的玩王，有一個正妻六個姨太太，但他卻從來都是自己單屋睡，這樣的人有一天竟然說要去嫖，且要人把高密城裡的婊子全搬到家裡來！到底要怎麼嫖？！……莫言傳神地描寫了家鄉傳奇人物的稀奇軼事，幽默風趣，但也讓人看到了人間奇詭的一景。 收錄於《初戀．神嫖》的其他諸篇，同樣讓我們驚豔。酒店風騷女老闆與瞎子樂師

造就〈民間音樂〉這篇奇文，讓人感悟在平凡中識見不凡之愛；〈白狗鞦韆架〉是描寫獨眼女人與啞巴男人的結合，是一場醒不過來的傷痛噩夢；〈石磨〉裡的愛情，就像石磨般堅定，有情人終究成眷屬；〈斷手〉描述一個作戰失去右手的男人，因受追求女孩的父親羞辱之後，偶遇小學被他戲弄的天生殘臂女人，女人的樂天知命改變了他的憤世嫉俗；〈地道〉敘寫綽號耗子的方山，為了得到兒子，異想天開地挖了長長的地道逃避一胎化政策與稽查人員，把自己和懷孕老婆藏進裡頭躲避，方山是否能如願獲得他企盼的兒子？…… 莫言是「靈魂工程師」，用小說解構了各種光怪陸離的人性。他的短篇從來寫實著我們的生活，有時小說真實性甚至大於生活，這是莫言小說出人

意表以及令人悸動驚歎之處。 莫言作品的想像力奇崛豐富，我們在這些小說裡可以讀到，莫言對鄉村殘酷現實生活的犀利揭露，可以看到他所創造的純樸鄉村愛情，更可以真切感受到荒誕而又逼真的種種傳奇…… ／ 《老槍‧寶刀》 一個作家應該避開繁華的城市，到自己的家鄉定居，就像一棵樹必須把根扎在土地上一樣。 高密東北鄉是在我童年經驗的基礎上想像出來的一個文學的幻境；我努力地要使它成為中國的縮影；我努力地想使那裡的痛苦和歡樂保持一致。        ——莫言 《老槍‧寶刀》收錄莫言精短小說18篇。主要書寫關於民族傳說、戰爭，以及荒誕、殘酷的生活現實。這些小說故事性強，敘述視角、語言別具匠心。尤其小說語言，生

動、幽默，具有極強的感染力，使小說的形象格外活靈活現，堪稱是莫言創作中的精品。 〈姑媽的寶刀〉講述孫家姑媽與一把寶刀的故事。「真正的寶刀軟得像麵條一樣，能纒在腰裡，像褲腰帶一樣。寶刀殺人不沾血，吹毛寸斷，刀刃渾圓，像韭菜葉子一樣。」孫家姑媽不喜能製寶刀的鐵匠，她能拿著家中的寶刀嚇跑村裡製刀的鐵匠，卻無法保證寶刀能得到它該有的用途，最後給了小女兒當嫁妝，成了廚房中剁肉切菜的刀。 〈老槍〉的故事，傳奇又感傷！一把老槍，承載了多少家族悲劇的故事？男主角大鎖家中的一把老槍，「這枝槍，長長的曲子，紫紅色的木托兒。聽說，半夜三更槍機子吱吱地叫呢。」它曾經是大鎖奶奶用來殺死賭鬼爺爺的槍，也是大鎖的父親用

來自殺的槍，它是家中只能掛著懷想親人不能使用的一枝槍。母親為了不要大鎖拿起這把槍，親自剁下他的一節食指。但大鎖畢竟偷了槍，他從沒吃過肉，他太想要吃肉了！他偷了這老槍，能否為他帶來如意的結果？！ 〈姑媽的寶刀〉與〈老槍〉貫穿《老槍‧寶刀》的小說核心意旨。從〈姑媽的寶刀〉裡的小男孩，繼而延伸出諸篇如〈痲瘋的兒子〉裡活在世上是多餘的人般的痲瘋兒子張大力；以及因不倫而被生下身體殘缺的小女孩仰望殘酷世界的悲涼；或者東北鄉流傳人馬戀神話的〈馬駒橫穿沼澤〉裡那沼澤地小雜種男孩……，這些篇章描摹出不同孩童觀看世界的奇異方式。 揉合神話、奇譚、土地的養分，莫言的小說就像一頂魔術帽，伸手一抓，就是一則又一則令

人拍案驚奇的魔幻世界。他以嘲諷、蒼涼、同情等手法，解析世間複雜而痛苦的真相，印證小說反映生活之閱讀旨趣與價值意義。 莫言作品的想像力奇崛豐富，我們在這些小說裡可以讀到，莫言對鄉村殘酷現實生活的犀利揭露，可以看到他所創造的純樸鄉村愛情，更可以真切感受到荒誕而又逼真的種種傳奇…… ／ 《美女‧倒立》 鬼怪故事和童話，飽含著人對未知世界的敬畏和對美好生活的嚮往，也包含著文學和藝術的種子                                                         ——莫言 《美女‧倒立》收錄莫言精短小說13篇。是莫言以女人作為軸心而編就的織錦；描寫小人物無奈的

人生，更融入聊齋似的鄉野奇幻色彩。不論是無奈、悲憫、荒謬、土俗……，莫言信手拈來，渾然成就一篇篇精采小說。 〈冰雪美人〉裡主角暗戀的同學孟喜喜，是個特立獨行與世界扞格的美人，最終於冰雪天地的日子死去。〈倒立〉的謝蘭英，非但曾是校花且「當年在舞台上能夠表演大劈叉、翻空心筋斗、倒立行走的俠女」而揚名，「幾十年後竟然用這樣的鴨子步伐行走」，且在年過半百的同學聚會上表演當年的絕活，讀來令人倍感心酸……。莫言匠心獨運的卓殊手法，描繪眾多女性無奈與顛躓的人生，悲涼而殘酷。 此外，本書更收錄諸多精采短篇：現實生活不堪與悲情的〈痲瘋女的情人〉，鄉野傳奇的〈木匠和狗〉，俠義而詭祕的〈月光斬〉，瀰漫童話況味的

〈嗅味族〉，深刻刻畫孩童百口莫辯世界的〈大嘴〉，誠如莫言自剖：許多作家，都從祖父祖母的故事中得到過文學靈感，他自然也不例外。 莫言作品的想像力奇崛豐富我們在這些小說裡可以讀到，莫言對鄉村殘酷現實生活的犀利揭露，可以看到他所創造的純樸鄉村愛情，更可以真切感受到荒誕而又逼真的種種傳奇……  

圓凳套香港進入發燒排行的影片

狗迷生活型態探討與休憩用品設計創作

為了解決圓凳套香港的問題，作者林寬祐 這樣論述：

寵物犬作為家庭成員的觀念普及，愈來愈多飼主重視寵物犬的福祉與感受，創造兼顧寵物犬生理和心理需求的用品乃成為有意義且具有商業價值的趨勢。然而，寵物犬的喜好與需求無法透過言語表達，故本論文以文獻探討與田野調查的方式進行相關資料蒐集，參考個人經驗將上述資料轉換成創作方法，藉此進行狗迷休憩用品之創作，並搜集其使用回饋歸結出結論與展望。本論文重點分為三大部分。第一部分為田野調查，以質性研究中的深度訪談法作為資料蒐集工具，對五位以寵物犬為生活重心的「狗迷」進行訪談與文本分析，歸結出狗迷的休憩生活型態具有七大特徵，分別為「飼主對寵物犬用品消費觀念」、「飼主舊衣物提供」、「飼主DIY行為」、「人犬休憩互動模

式」、「寵物犬專屬位置」、「寵物犬身體機能」以及「寵物犬可活動範圍」；第二部分為創作應用，以作者過去為寵物犬創作的休憩用品「Susan, Sugar, Honey」為創作起點，結合第一部分的訪查成果建立創作方法，歸納出「共用模式」、「舊衣物提供」、「製作方法」與「移動性」四項主要創作特徵，並針對三位狗迷的休憩生活進行休憩用品之設計創作；第三部分為使用回饋與結論，將三件創作物：「Half」、「氣味堡壘」與「BOBObone」於狗迷家中使用前與使用後，狗迷與其寵物犬休憩模式的轉變進行比較，總結出創作方法與創作物的適用性及其應用方式。根據上述重點歸納，本論文針對狗迷的休憩形態提出七大特徵，並建立一適

用於狗迷的休憩用品創作方法，藉此進行三件狗迷休憩用品之設計創作，對何謂寵物犬的理想窩進行應答。期望本論文能讓同是狗迷的族群感動，為人類最好的朋友謀取福祉。

讀論語，做一個大家願意追隨的人：領導者須具備三特質，決斷、變通、知道如何平行處理事情。

為了解決圓凳套香港的問題，作者梁冬 這樣論述：

宋朝名相趙普曾說，自己生平只讀一本書，那就是《論語》。 「半部論語治天下」的成語，就是這麼來的。 讀了梁冬這本書，你會相信《論語》教人情世故，就有這麼厲害。 　　本書作者梁冬（前百度副總裁）說，他從小就在背《論語》， 　　卻對孔子言必稱君子和小人的言行，頗不以為然，認為這是一種思想迫害， 　　人為什麼一定要被分成好人和壞人？ 　　直到2018年他開始有系統的學習，才體悟出： 　　你想吸引什麼樣的人追隨，自己要先成為那樣的人。 　　領導者什麼時候該隱忍，什麼時候該勇敢？《論語》有答案。 　　◎口才好，你會很快交到朋友，口才不好，你會有交很久的朋友 　　孔子說，口才有啥用？如果老想用口才搞定

別人，不會有好結果的。 　　《論語‧公冶長篇》：「焉用佞，禦人以口給，屢憎於人。」 　　反而是那些你不用說話就能心心相印的朋友，才是最珍貴的。 　　◎再好的朋友，也不能廉價甚至免費使用他的專長 　　管理學大師杜拉克曾說， 　　如果有人不交錢就來問我問題，我的態度不會認真的。 　　《論語‧述而篇》：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」 　　這不是庸俗，而是認真，因為送禮，也是一種尊重的藝術。 　　◎這一招，專治思前想後、下不了決心 　　中午要吃便當還是吃麵？該不該把股票賣掉？要不要換一份工作？ 　　我們常說三思而行，鼓勵人做事謹慎、反覆思考， 　　但《論語‧公冶長篇》說：「再，斯可矣。」凡事，想

兩次就夠了。 　　只要決定了，就做，並且堅持改良，結果往往不會太差。 　　◎動機不純正，做什麼都覺得苦 　　為了讀書而讀書，你會很快樂，為了功成名就而讀書，你會很痛苦。 　　《論語‧雍也篇》：「女為君子儒，無為小人儒。」 　　意思是要做見識宏大，可以擔當大任的人，而不是追求功名利祿的人， 　　如果你做每件事都懷有特殊目的，而忘了事情本身，就是對生命的一種浪費。 　　◎不能顧好自己，拿什麼愛別人 　　曾經，我們受到一種教育叫捨己救人，這其實是一種道德綁架。 　　《論語‧雍也篇》：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」 　　保全自己，是做好人的一個重要基礎，這不是自私，是負責

。 　　《論語》，其實在教我們做人做事動機要純正， 　　因為動機不純正，做什麼都覺得苦。 　　讀了梁冬這本書，你會相信《論語》教人情世故，就有這麼厲害。 各界推薦 　　「羊咩老師的追劇國文課」粉專版主／羊咩老師 　　臺師大共教中心國文組助理教授／李純瑀 　　中央大學中文系助理教授／胡川安   作者簡介 梁冬 　　正安康健創始人、正安自在睡覺創始人、冬吳文化創始人、生命通識學院創始人、《生命·覺者》系列紀錄片出品人及訪談人。 　　師承國醫大師鄧鐵濤先生、中醫大家李可先生，同時也是中醫大師郭生白先生的入室弟子。 　　出品音頻節目《冬吳相對論》、《冬吳同學會》、《黃帝內經》、《梁注

莊子》、《睡睡平安─論語》、《梁品》，視頻節目《國學堂》、《睡有好眠》等。 　　出版圖書《梁注莊子》系列、《論語說什麽》系列、《處處見生機》、《唐太宗的枕邊書—梁言群書治要》、《歡喜》、《無畏》、《黃帝內經》系列、《相信中國》等。 　　曾任百度副總裁、鳳凰衛視主持人及主編。   推薦序一孔子的正確打開方式／羊咩老師 推薦序二身心安頓的立身處世／李純瑀 序 讀《論語》，我可以學會什麼？ 第一部  做一個大家願意追隨的人〈公冶長篇〉 01想吸引什麼樣的人，自己先成為那樣的人 02你是受你朋友影響的結果 03有哪些東西，會因為成功而被拿走？ 04口才好，你會很快交到朋友，口

才不好，你會有交很久的朋友 05沒有那麼大的頭，就不要戴那麼大的帽子 06什麼時候該隱忍？什麼時候該勇敢？ 07不要讓別人的話，決定你的道路 08多要一分，自由就少一分；多貪一分，恐懼就多一分 09每天都要自我更新，跟時代同步 10體力差的人，意志力也不會太強 11欲望太強，就會有被人利用的地方 12做一個不給別人添麻煩的人 13真正重要的東西都不是藉由語言傳遞的 14一輩子只為做好一件事的職人精神 15 寫出你的墓誌銘 16節制，就是讓欲望與能力匹配 17不管和別人有多熟，都要尊敬對方 18靠自己的人，命最好 19不要對結果與事實太執著 20未來只是一個方向，現在已經是全部 21這一招，專治

思前想後、下不了決心 22比別人聰明很難，比別人愚更難 23活得比競爭對手長，你就贏了 24事實很重要，但看待事實的觀點更重要 25如何與貴人相處？就用你最真的樣子 26一句話專治各種焦慮：「你沒那麼重要」 27得了吧，沒有人會真正的自責 28當代人需要重新學習的三種能力 第二部  原則是拿來要求自己，不是用來要求別人〈雍也篇〉 01要舒服，內鬆外鬆；要成就，內緊外鬆 02不遷怒，因為這都是自己的選擇 03給錢的藝術：給需要的人，給匹配的人 04比拚爹更重要的是，相信自己可以超越爹 05做人最重要的，是學會制心一處 06領導力，就是有人願意跟隨你的能力 07不做，常常是一種很高級的作為 08

疾病是科學，跟一個人的性格與品德無關 09享受清貧和追求財富，都要有一個度 10別人的生活真相，不要去拆穿 11動機不純正，做什麼都覺得苦 12是人才還是廢柴，怎麼選？ 13對方其實不傻，只是不說而已 14想當小人，得要有點能耐 15我們每天都想太多也做太多 16文質彬彬的重點不是「文」，而是質 17對外不要騙人，對內不要騙自己 18只有不斷學習，才能發現那些不夠好的自己 19一個人要經過很多努力，才能表現出不努力的樣子 20你願意做困難的事，然後不求回報嗎？ 21領導者不需要無所不知，但要懂得自覺 22人跟人關係變壞，都是從「太計較」開始 23角色越清楚，做人越舒服 24不能顧好自己，拿什麼

愛別人 25讀書，既要把它讀厚，還要把它讀薄 26人世間，連聖人常常也要妥協 27中庸不是平庸，而是努力的結果 28讓自己的情緒和別人的情緒共振 第三部  厲害是攢出來的〈述而篇〉 01怎麼利用碎片化的時間？ 02除了大腦，嘴和手也是思考工具 03學習若沒有產出，只會給生命徒增混亂 04一個人越自律，活得越自在 05兒時的夢想，敗給了長大後的現實 06強大的人，做人做事有四個維度 07再好的朋友，拜訪他時記得要帶禮物 08教育一個人，要從他的興趣開始 09念死而生，活在當下 10總覺得自己懷才不遇，會得內傷 11喜歡錢不是一件罪惡的事 12我們要付出多少努力，才能顯示出不努力的樣子 附錄 跋

  就算命運被冥冥中安排好了，依然有機會改變   前言 讀論語，我可以學會什麼？ 　　我到了43歲才開始慚愧起來，為什麼小時候沒有人能有系統的告訴我《論語》到底說了什麼，以至於人們提到《論語》、提到孔子時，我總帶著某種不以為然——我們在沒有接觸他之前，居然對他進行判斷，這種情況實在是太普遍了。 　　當我們評價一件事好或者不好時，內心應該保持一種聲音：「看過嗎？用過嗎？了解過嗎？」然後才能評價——我曾經看過一篇影評，第一句話是「我沒看過這部電影」，後面寫了八千多字......人們總是太匆忙的進行表達。 　　我是在2018年才開始有系統的學習《論語》，那時恰好正在做《生命‧覺者》系列

（按：作者自製的視訊課程），訪談了心理學界、科技界、哲學界的很多大家。知道了關於生命的祕密之後，再去讀《論語》，發現這些祕密在《論語》中早就講過了。 　　試舉一個例子，我以前總是不喜歡孔子言必稱君子和小人，總是提醒我們要時時刻刻，念茲在茲，哪怕做不成君子，心裡也要想著君子，要與君子做朋友，讓自己成為君子。我以前認為這是一種思想迫害，起碼是不自由的想法。 　　為什麼人一定要被分成好人和壞人？當我認真讀完《論語》才發現，其實這是一個活明白的人的降低層級高度的說法。 　　難道孔子不懂得道嗎？難道孔子不知道好壞相生嗎？以孔子的學習力，他應該比我們更能理解上古時期更多出名、得道的人。 　　為什麼

孔子要在《論語》裡如此強調我們該怎麼跟朋友相處、跟父母相處、跟自己相處，怎麼每天對自己有點兒要求？為什麼孔子要把自己落入一個二元的世界裡，而不是在一個超越二元的、終極的、不生不滅、不垢不淨的世界裡？ 　　我現在隱約覺得，這其實是孔子的慈悲使然，他相信大部分的人此生在俗世間，還是要透過相對世界發表自己對世界的認知，也就是在不了解義的境界下過完此生。所以在一個相對世界裡，好壞的標準就顯得很重要。 　　當我們在這個層面討論好壞時，你就會發現，如果心裡總念叨自己要成為好人，就會對自己的言行、想法、朋友圈也有所警惕。根據吸引力法則，你想著的是這樣的人，結交的是這樣的人，哪怕你只是「演」一個好人，時間

長了大概也會成為一個不壞的人。 　　學《論語》，最起碼可以成為一個不太糟糕的人 　　很多人對孔子的第一大誤解就是為權力階層背書，其實這是一個誤會。在清朝末年，4億中國人，只有30萬人吃皇糧——國家發薪資，大部分的管理都是靠鄉紳階層自治。為什麼在鄉紳自治的情況下會湧現出那麼多優秀的知識分子？因為不管你在哪裡，在山西還是廣東，在紹興還是西安，用的幾乎是同一套教育體系——儒家思想。 　　而且他們的管理是自主管理，以禮來管理，而不是用刑。子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」意思是如果你用法律、制度和非常明確的KPI考核，也許老百姓會避免做壞事，但他的內心是沒有

羞恥感的——犯規就得接受懲罰，所以很多人就會思考該怎麼鑽法律的漏洞。但如果你「道之以德，齊之以禮」——用道德、仁心、尊重、愛來管理，老百姓的內心是有羞恥感的，這就是差別。法律和技術也許會幫助我們建立起一個規範的社會，但不會培養出溫暖的人民。 　　我在香港工作時，發現香港的農村其實仍然延續著清朝典型的鄉紳自治制度。政府對他們的干預並不多，他們如何規畫土地、培養弟子、發展出一套社群管理制度，完全是靠彼此之間共同遵守的價值觀來推動的。 　　這件事給了我很大的啟發，人民最終還是要回到內心有道德標準的時代。也許我們對孔子的誤讀是因為後世儒家和統治階級閹割了孔子的原本思想，如果你讀《論語》原典，會看到

一位熱愛生活、對財富不抗拒，但對不義之財心生警惕的智者。 　　有能力、有錢時可以為人民謀福利，可以「食不厭精，膾不厭細」；道德淪喪、環境不允許時，可以退而獨處。子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」孔子說：「可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。」就是說，你能不能做到在沒錢時尋找快樂，而不至於怨天尤人；有錢時不驕橫，同時保持一種真正意義上的人與人之間的平等、尊重。 　　我們現在開始學習《論語》雖然晚了點兒，但不遲。種下一棵樹最好的時間是十年前，其次是現在。讀書也是一樣，哪怕是即將淪為年過半百的中年人，才像以前的小童子一樣重新學習《論語》，未必能學得多麼好，在訓詁和義理上可能錯漏百出，但你仍然可

以在學習《論語》的過程中時時提醒自己，不要成為一個太糟糕的壞人。 　　做君子也可以，做小人也不是不可以——不要做一個太卑鄙的小人；但在誠實和虛偽的君子之間，你還是可以選擇做一個誠實的普通人。哪怕你能做到這一點，孔子也會認為你就是君子。 　　我發現學習《論語》可以幫助自己培養一種正心誠意、溫暖喜悅之情——正心誠意是儒家的核心心法，溫暖喜悅是做人的優秀介面。 　　《論語》只有道德常識，沒有「思辨哲學」？ 　　第二個誤解是人們認為孔子不高級，說的都是大白話，家長裡短，顯得不夠有哲學派頭。德國哲學家黑格爾曾經表達過類似的看法，他以前對孔子挺尊敬的，但看了《論語》之後很失望。 　　大體是因為他

沒有看過孔子對《易》的評注，沒有看過孔子對《尚書》、《春秋》的整理，包括對歷史的記錄，尤其是他沒有看過《易傳》。所以他在《論語》裡讀到的是一個絮絮叨叨的老頭，反覆說很多事：你要認真學習；如果你學不了太多東西，起碼要有門手藝；你得把手藝練好；做事不能太著急；如果賺不到錢，也不要忘記簡樸的生活裡也有快樂；做人不要太泛泛，對所有人保持謙卑，保持學習的心態......好像都不是特別深刻的東西。 　　這時問題就來了，連這些都做不到，深刻有什麼用？我覺得學《論語》最起碼可以讓自己成為一個好部屬、好兒女——連部屬都做不好，怎麼做好主管？連兒女都做不好，怎麼做好父母？成為好主管、好父母的基礎是，你首先成為好

員工和好兒女。 　　第三個誤解是很多人對好色這件事的看法。孔子是一個對生活充滿激情和愛的人，我相信他是愛南子的，也是愛美食的，他對器物的鑑賞能力很高，他知道什麼是好馬，在學生中，誰能幫他，誰能更好的傳承，他一眼就能看出來，這說明他是一個有品味的人。 　　我很高興看到現在很多城市的定位和文化，都語出《論語》，這充分說明儒家思想的確是民間社會的主流思想。在這個基礎上，有一天你放棄一切，看破紅塵，了悟生死，證道三藐三菩提，可喜可賀；如果沒有證道這個，你只是成為一個溫暖的小老頭，也不失為成功。 推薦序一 孔子的正確打開方式 　　我們接觸儒家的時間都很早，國、高中時期，它是課文、是默寫、是那幾

本惹人厭的「中國文化基本教材」。當時的我們，可能連「十五志於學」的年紀都不到，卻在課堂上聽著老師從十五志學講到七十從心所欲不逾矩。 默寫、抄寫、說教，如果調查臺灣學生與孔子的初次接觸，恐怕回憶都是惡評。 　　青春期的我只覺得他口中的君子矯情、做作又迂腐。我從歷史課本上學到漢代以後獨尊儒術，儒家成了歷朝統治者最好的統治迷藥，忠孝節義灌輸下去，人民就會乖乖聽話。 　　可惡！太可惡了！正值反叛期、追求個人主義的青年怎麼受得了這些教條？所以一講到孔子，我就掩耳疾走，背他而去。 　　大學以後，如何在複雜的人際關係中自我定位，深深困擾著我。攻讀中文所碩士的期間，我們坐在教室裡，用各種深奧的學術名詞討

論著孔子……分神的我翻著《論語》一條條原文，某幾句突然打中了我──他說的正是我當時的人際困惑，他說的正是一種人可以選擇的更好行為標準。 　　原來孔子說的不是什麼艱深的學術名詞！他說的就是生活中我們可能會遇到的各種抉擇難題！ 　　我像一個迷路許久、因為害怕而哭泣的小孩，意外碰到鄰家老伯親切帶我回家。那一刻，我想哭又想笑，原來如此，原來老伯平時叨唸的是這個意思！沒碰到問題前，我聽不懂、也不想聽他在說些什麼。遇到問題時，我才發現，能有一個分享人生智慧的長輩，是多麼幸福的一件事。 　　在那間教室裡，我第一次和孔老先生拉近了距離。我驚喜的抬起頭，卻發現教室裡依舊交換著各種深不可測的學術名詞。那一刻

的矛盾，讓我不禁懷疑，也許從一開始，我們就用錯了方式和孔子約會。我們布置了神聖的聖壇，將孔老先生供奉在莊嚴的祭壇上，歌頌讚揚，意圖讓年輕學子知道，你看，聖壇上的老人是聖人，還不快尊敬他？ 　　但認識孔老伯不該是這樣的，最好的約會方式是：拉張小板凳，跟孔老伯坐在路邊榕樹下，他一邊下棋，一邊聽我們絮絮叨叨的抱怨著生活。然後，他瞇著眼，突然冒出幾句金句。恰好的打中我們生活的痛處，指出我們的盲點。 　　「齁，阿伯，你說的我怎麼沒想過？」 　　「你還太嫩了，年輕人。」孔阿伯瞇起眼，笑得慈祥。 　　我們需要一種新的約會方式。而這本書，正是另一種回歸到生活中，用一年又一年的人生經歷細品孔子的約會守則

。去玩味、去咀嚼，然後驚喜的發現，我根本不用花大錢去上什麼勵志雞湯、心靈導師課程，我們的文化中有一老──有這位孔老人家，其實我們早就如獲至寶。 我曾掩耳疾走、背他而去，而在彎彎繞繞的多年後，終於又回到他的身邊，坐下細細反芻他的一言一字。他使我領悟自己靈魂的種種需要，他是唯一讓我覺得我可恥、卻又可救的長者。 　　原來，他一直都在，只是我們不知道該怎麼接近他。而這本書，也是一位回到他老人家身邊的羔羊，在歷經千帆後，終於發現，孔老夫子的討厭是因為他總一針見血戳中我們的要害，我們詛咒他，卻又知道，若真失去他，我們的生命又將繼續繞圈迷惘，我們的迷惘會勝過遠離他的欣喜。 　　給孔老伯一個機會，拉把凳子

坐下來，跟他這位老人家分享你生活的點滴──然後，你會發現，你也給了自己一個機會。 「羊咩老師的追劇國文課」粉專版主／羊咩老師 推薦序二 身心安頓的立身處世 　　理念不被接受的黑暗時刻；情感不被理解的糾結心境；作為不被同理的沮喪情懷，自古至今皆然。從何得解？在遙遠的千年前直至今日都有一敲響內心的答案：《論語》。 　　本書以清晰的語言、通達的條理，在千年後的今天，解答了距離你我如此接近的人生課題。從中可知，若能守住自我價值並站穩崗位前行，事實上已然走在正確的道路上，至於過程中是否開心、失意，那終將成為回頭遙望時的一道風景，掛齒與否？我想那不過是一抹坦然釋懷的微笑。 　　人生前行的路上難

免會有荊棘坎坷，但我們常常在事情還未發生之前，就開始煩惱糾結，為自己設下絆腳石，殊不知那些煩惱其實多數不會真的發生。而這些阻礙我們前行的困頓和矛盾、失望與沉淪，早在《論語》中已明白點出，而本書則以更淺近且貼近日常的語彙告訴眾人，這些阻礙因素得從哪些方面解套。也許是從人際關係，抑或是從與身旁人的互動，又更或者一開始便走錯了方向，「始亂」如何能不至於「終棄」？這或許才是必須面對的一生課題，本書讓我們理解真誠的面對自我、照見內心方是最主要的生活態度。 　　生活中的自在往往與荊棘險阻互依互存。若是一個對自己的角色和分寸有清醒覺知的人，將會尊重並理解許多已知、未知的人際關係與互動模式，而這也是一種推己

及人的態度，也可說是一種將心放得更寬大，讓周遭人們感到舒心的態度，由此細推，最終得以安然自在的不也是自己！讓自己成為自在且謙和的存在，推至他人身上使得他人亦感自適。 　　看待自我價值同時，則是從未輕易放棄堅持與理想；抓穩人與人之間的分際並盡其在我，更是「心安」則為之。如此一來許多的顛簸都將成為坦途。 　　期待在前行道路上風雨無阻或許是一個美妙的理想，但又何嘗不是一個值得努力一試的方向？心安便能得到一生當中安身立命的根基，這份根基來自於圓融的生活智慧；來自於真心看見天地、看見眾生、看見自我內心後的坦蕩情懷。 　　這份真心，將成為荊棘險阻中的心安則為之，並且始終懷抱心安於天地之間。深切期盼你

我在這份真心之中，找到屬於自己的生命情懷，那將是一生中最為堅固的一份安然。 臺師大共教中心國文組助理教授／李純瑀 再好的朋友，拜訪他時記得要帶禮物《論語》是一本人生「老司機」給我們現實生活中的種種指南。孔子可愛到什麼地步呢？他甚至會告訴你，你要獲得老師對你的青睞，最少要做一件事——子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」脩是因為乾燥而縮到一起的意思，又叫脯，在這裡指肉乾、臘肉。束是10條的意思，所以束脩就是10條老臘肉。孔子說：「但凡拿了10條臘肉以上的人來向我提問題，我沒有不認真回答的。」這句話有意思吧。老師公然跟學生說：「沒拿臘肉來的人，我沒有說不教，但拿了10條以上臘肉的人，我會認真教

，不厭其煩的把我知道的東西都講給他聽——『吾未嘗無誨焉』，一點兒都不會覺得麻煩。」這和我們想像的孔子的人設很不一樣，其實孔子就是這樣一個實際、可愛的人，只是後人把他神化了。這讓我想起了杜拉克，他大半生時間都在美國某所大學任教，一間小小的教研室，自己做教授，也做企業顧問，比爾．蓋茲和傑克．威爾許都曾經向他請教。杜拉克收的顧問費是很高的，按理說他不缺錢，他是大學教授，不怎麼花錢，他也有名望，為什麼要收這麼高的顧問費？杜拉克說：「當一個人不知道如何傳遞自己的價值時，就用價格告訴別人。如果有人不交錢來問我，我就吹吹牛、聊聊天，我的態度是不會認真的，當然他對我給他講的東西也不會悉心聽進去，更不要說轉化為

行動。」所以杜拉克會以很高的價格來接受諮詢。結果找他的人越來越多，因為出得起很高價錢的人也許是真正有需求的人，同樣是給一個建議，比如平臺戰略或者組織結構的某些調整方案，你給一個年產值不到10萬的人和給一個一年做1萬億生意的人同樣的建議，效果能一樣嗎？所以你要用價格來區隔來請教你的人，價格高了，你同樣的話會更有價值。孔子大概也是這個意思，不是說他拿了臘肉自己吃了，他可以做公益，拿去送給那些吃不飽飯的人，但有人來向他請教時不可以不收錢。不收錢，你不真誠，我也不真誠；我收了你的錢，我怎麼能不真誠呢？而且在春秋戰國時期，10條臘肉也不算少了。關係再好，去拜訪時都要記得帶禮物孟子曾經對梁惠王說：「如果『

五十者可以衣帛矣』……..『七十者可以食肉矣』，就很好了。」這句話大概是說，在那個年代一個人到70歲時每天能有一頓肉吃，或者每兩、三天吃一頓肉，就是很好的生活了。

美軍家具對台灣木製家具產業之影響

為了解決圓凳套香港的問題，作者鄔琦琪 這樣論述：

1950~1970年代美援時期乃為台灣與美軍家具的媒介，除了是展現在美援時期美軍在台使用或購買的家具外，同時也反映了台灣當時產業的生態與變遷；何謂「美軍家具」？又有「什麼形式」可以代表美軍家具？其答案耐人尋味。從美援與台灣的關係，來解讀美軍家具的起源與發展，其之間確實潛藏許多的訊息。 本研究從韓戰與越戰開始後，以口述歷史訪談調查，針對二次戰後美援對台灣木製家具產業的影響；主要在探討美軍家具對台灣木製家具、產業、技術、材料、教育、經濟、觀光間的關係，以曾經做美軍家具的鹿港木作師傅，以及台北、台中、台南地區曾經做過或經營過美軍家具生產的工廠與店家為訪談對象，及收集彙整相關文獻資料，做整理探討

與研究分析。 經研究發現，從韓戰開始後，時為台灣剛光復沒幾年，處於戰亂的時代，當時台灣人民的經濟並不富裕。生活困苦為了改善家庭環境，因而離鄉背井到外地賺錢；時至1959年隨越南與美國第二次印度支那戰爭，因而揭開美軍家具產業在台灣的發展；以地區而言因美軍大量進駐台灣北、中、南之主要空軍基地，帶動基地附近的經濟繁榮，影響初期的觀光及特殊性質的娛樂事業，穩定台灣經濟發展及原有木製家具產業發展，以技職教育而言提升師傅的養成，以產業而言從技術的改良、操作的新觀念及材料的使用，至木製家具樣貌的演化及匠師的轉型等。因此，美軍家具是一個時代演化的代表，造就了木製家具產業的發展。雖然，隨著越戰結束美援離開而

消失，對於當時曾經做過美軍家具的匠師而言，那段黃金時期可能是他的一生。