圓神出版週休三日的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

週休三日工時革命：掀起「四天工作制」全球風潮的企業主現身說法，如何實現工時縮短，但生產力、獲利、幸福感不減反增?

為了解決圓神出版週休三日的問題，作者AndrewBarnes 這樣論述：

科技演進，工作型態變革， 當工時長不再象徵生產力， 週休三日， 將是時勢所趨的工時制！   　　★跨國推動四天工作制企業主現身說法 　　★美、加、英、法、俄、日、紐、南非、烏克蘭……全球75國媒體相爭報導 　　★《紐約時報》熱門新聞，點閱率僅次川普與普丁高峰會 　　★TEDx演講破萬人觀看次數   　　◎ 19世紀的工時觀念，不合時宜 　　1870年代，工業革命後的全職工作通常每週工作60至70小時， 　　勞工長時間賣力工作，工作時數象徵一個人的生產力。 　　但隨著網路、科技、AI自動化的進步，效率提高，但工時並未跟著減少， 　　過去的工時觀念還深深影響著每個人， 　　反而讓勞工在晚上、週

末、休假期間一直處於「上班狀態」。   　　工作侵入私人時間，不僅生活受到干擾，勞工無法好好放鬆， 　　身體沒有復原的時間，很常感到疲累、壓力大，已成為現代人的流行病。   　　◎ 企業主實驗週休三日，從「被視為不可行」到「成效出奇」 　　紐西蘭企業家安德魯．巴恩斯看到《經濟學人》的研究， 　　「週休二日、一天工作8小時的上班族，一天的生產力只有1.5～2.5小時。」   　　身為雇主的他心想，如果每位員工每天只有2.5小時的生產力， 　　只要每天再多提升40分鐘的生產力，四天就能做完五天工作， 　　一週多放一天假，更能讓員工有較多時間休息或做自己想做的事。   　　他抱著實驗的心態，開始在自

己的公司進行週休三日， 　　減少工作天數，但不減工作量，也不減薪。 　　起初，公司的主管和員工多半視為不可行又不合理， 　　試行「四天工作制」8週後，團隊發現， 　　員工達到工作與生活平衡的比例從54％提升到74％， 　　無論是生產力、績效、留任意願、投入度、幸福感都明顯提高。   　　◎ 掀起「週休三日」工時革命的風潮　　 　　一年後，巴恩斯受邀瑞士達沃斯世界經濟論壇，出席「週休三日」主題的議程， 　　「四天工時制」成為美國、英國、日本、烏克蘭、法國、加拿大、南非等全球75國的矚目話題， 　　他的公司實施四天工作制一度成為《紐約時報》的熱門報導，閱覽率僅次於川普與普丁高峰會。   　　◎ 工

時革命，無痛執行，勞資雙贏 　　不過，很多人還是懷疑「週休三日」是否能帶來同樣的生產力與效率， 　　會不會造成企業重大的負面影響……   　　因此，巴恩斯將成功實施「週休三日」的方法寫成書， 　　在本書中，他詳細記錄執行的過程──   　　．執行「四天工作制」如何開始？ 　　．要做好哪些準備？ 　　．同步改變了哪些制度？ 　　．老闆、主管和員工之間，會碰到哪些挑戰？如何解決？ 　　．需要顧及哪些相關的法律問題？ 　　．公開各種量化數據：工作績效、團隊凝聚力、生產力、工作態度、幸福感……   　　雖然彈性工時、週休三日尚未全面普及， 　　但本書作者擔任工時革命的先鋒，用親身經歷、各國企業的經驗談

， 　　讓政府、企業、勞工團體、勞工體認到四天工作制的價值和好處， 　　就算工時縮短，也不損生產力、獲利、幸福感，更能達成勞資雙贏的局面！   名人推薦 　　 　　江守智｜知名精實管理顧問 　　吳家德｜NU PASTA總經理 　　洪敬舒｜台灣勞工陣線研究部主任 　　張永錫｜時間管理講師 　　簡志忠｜圓神出版事業機構發行人 　　賴俊銘｜「苦命的人力資源主管」部落格版主   好評推薦   　　「週休三日靠的是效率，而效率背後的目的是為了更好的人生選擇。本書極具新穎的觀察與執行成果，值得讓我們為未來做好準備。」──江守智，知名精實管理顧問   　　「安德魯．巴恩斯說雇主無力測量員工真正的產值，只好用

機械式的工時估算價值，真是一針見血！若要避免人被工時消耗到只剩下沮喪，從一週四天工作中重建幸福感，無疑是最佳解方。」──洪敬舒，台灣勞工陣線研究部主任 　 　　「若每日增加42分鐘專注上班的時間，能換得每週放假一天的餽贈，條件是完成和主管議定的高生產力，那你會不會拚命工作呢？這是本書討論的主題，也是未來決定你工作與生活是否更加幸福的議題，快來看這本劍橋大學畢業、上市企業創業家，在自己公司實際推行每週工作四天寫的書吧。」──張永錫，時間管理講師   　　「《週休三日工時革命》才要出版。阿拉伯聯合大公國就宣布週休二日半。真是先知的構想。」──賴俊銘，「苦命的人力資源主管」部落格版主

圓神出版週休三日進入發燒排行的影片

淡水老街的慢活

為了解決圓神出版週休三日的問題，作者蔡怡玟 這樣論述：

「地方」—空間之存有，彰顯著「人」之於「環境」的意義和其價值所在。本文以甫自2005年以來，大量出現在報章、雜誌等媒體上的字眼—「慢活」，來探究和呈顯「緩慢」的空間經驗，之於人、地方及存在之價值。而以如此出發，是以近年來，這「慢」字的出現，我們不難想見一般社會大眾對於「慢」的想見、需求和渴望。除此之外，一地的特質若能呈顯「緩慢」，是否其能提供身處於其中的人「抒緩身心」之效?本研究試著從台北都會鄰近地區—淡水老街周遭為出發。因，自1997年台北捷運淡水線通車後，再輔以2001年後全面開放週休二日，淡水老街周遭一帶初始的環境氛圍直接也間接地受到衝擊。而，面對如此衝擊，近年來在諸多都市計畫/設計、

觀光及公共政策等領域文章中，多著墨於其實體環境所帶來之觀光發展等經濟效益，然卻較少深入分析，為何淡水老街周遭如此吸引人? 亦此，本文在研究中嘗試加入以文學作品和美術作品來就人文主義地理學、環境美學和審美經驗之觀點來詮釋和探究淡水老街周遭一帶之地方性，如此詮釋亦是希冀能延伸探討「慢活」空間存在之於本文之受訪者。而研究中，並試著以參與觀察與滾雪球之方式，及與符合研究定義中之「慢活」受訪者進行深度訪談，並藉由段義孚的逃避主義來說明「淡水，真的讓我慢下來了！」的可能。而訪談分析中發現：這些可能發生在淡水老街一帶的「慢活」發生地，以山水並存、水陸交界及因地處丘陵處所帶來可高望遠眺之視野，易是帶給身處於其

中的人，感受到相對巨大自然物之渺小和悠遠。同時，此區間之歷史建物或因歷史之悠遠，則易是予人有老而沉穩之感。如此，「緩慢」與「沉穩」，「時間」在「空間」中之延展、流轉與沉澱，自是自然而然流露展現在觀者面前。而如此「悠遠緩慢」之地方性，亦是本文受訪者當想逃離都市快速高壓之生活、遠離生活中的不適切，藉而前來放慢腳步、休憩或甚而澄靜定 (棲) 居下來之因。除此之外，文中亦更進一步，以在地受訪者、棲居受訪者及旅者受訪者之群別來分別說明，其身體 (主體)－空間 (客體) 之「慢活」地方經驗成因和異同之處。如此亦是希冀彰顯此區間之特殊地方性和舖陳探究都會區生活型態之可能需求。然，以如此探求，最衷 (終) 亦

是希冀，可開展對「慢活」討論的可能起點，同時並為人、地及環境或健康等社群領域，提供另一可能思考面向。

看懂，然後知輕重：「互聯網+」的10堂必修課

為了解決圓神出版週休三日的問題，作者黃俊堯 這樣論述：

「無論從事什麼行業， 一旦你認為自己的行業跟互聯網沒什麼關係， 再過一、兩年這個行業就跟你沒關係了。」 ─中國代表性社群網站「人人網」 創辦人王興 　　當對岸互聯網人士紛紛來台指點江山之際， 　　你是否驚覺到台灣的數位空洞？ 　　第一本由頂尖商學院教授完整導覽剖析互聯網的專書。 　　培養你的數位視野，不再以管窺天。 　　看懂，才能突破僵局，提早布局！ 　　長期鑽研電子商務的黃俊堯教授，透過與業界人士的互動和教學經驗，察覺台灣對於數位變局相對無感，以致布局的動作只是見樹不見林。這類敷衍，主要因為大家尚未感受到急迫的壓力。事實上，台灣數位發展的最大障礙還是在：看懂了嗎？ 　　◆

    中國總理李克強2015年倡導的「互聯網+」，到底是個什麼概念？ 　　◆    號稱以客為尊的某些台灣網路銀行，竟仍限定使用已非市場主流的瀏覽器？ 　　◆    觀光局「打非法旅宿，抗日租套房」，全沒意識到Airbnb的共享經濟模式早已遍地開花、趨勢早已不可逆？ 　　◆    想做數位行銷，就建個粉絲專頁、想辦法累積按讚數？ 　　◆    電子商務，不過就是「上網訂貨、宅配到府」這回事？ 　　此類謎團與迷思混雜充斥的當下，本書將「互聯網思維」的多元面向一次爬梳清楚，串聯「平台」「SoLoMo」「電子商務」「數位行銷溝通」「物聯網」「O2O」「大數據」等熱門議題。除了一一闡釋，也明白解析

其間的深刻關聯。讓大家看懂了，才知道各種工具、技術的用處與限制。看懂了，眼下的世界、可行動的維度，就跟著大不同了。 　　培養你的互聯網思維，填補你的數位空洞， 　　在不斷變化的雲端世界，帶你用指尖站上趨勢的浪頭！ 　　◆看懂互聯網，一定要認識的關鍵字◆ 　　平台（Platform） 　　市場上有兩群人形成雙邊網絡，其中至少有一群強烈需要另一群，必須透過產品、服務或系統來滿足，則這些產品、服務或系統即為「平台」。 　　SoLoMo（Social+Local+Mobile） 　　在智慧型行動裝置普及的今天，SoLoMo代表了聚合這些裝置的各種社會化（Social）、在地化（Local）、移

動化（Mobile）為一體的趨勢，也隱含著數位時代裡價值創造的諸多新機會。 　　O2O（Online to Offline） 　　最初是描述「線上集客，線下消費」的經濟行為模式，經過時間演化，各種融合線上線下的企圖，皆可稱為O2O。 　　大數據（Big Data） 　　現代商業情境裡大量、高速且多變地產生、累積各種結構性/非結構性數據。大數據一方面指涉此一背景下的巨量數據，另一方面指涉對於這類巨量數據所進行的分析（也就是馬雲所謂的DT）。 　　物聯網（Internet of Things） 　　讓設備與設備之間，透過互聯網傳遞訊息，促發設備的偵測、識別、反應、控制等行為，藉以直接或間接創

造價值。就商業意義而言，物聯網常以平台為基礎，數據分析為核心，進行價值的創造、溝通與遞送。 名人推薦 　　詹宏志  PChome Online網路家庭董事長   鄭重推薦

飲食文學範疇的建構：一個社會學式的考察

為了解決圓神出版週休三日的問題，作者江浩 這樣論述：

本文旨在回答一個經驗性的問題：在1999年前後，台灣的書市出現了一個新的範疇—「飲食文學」，這個範疇一方面與網路文學、輕小說一樣廣為市場所接受，另一方面卻又比前述兩者更被台灣的文學界所重視：許多文學家與文學雜誌樂於擁抱此種文學主題，但也有許多文評家認為這是一種墮落、擁抱市場的「消費文學」。於是究竟這個範疇在什麼社會條件下出現，參與者又如何讓自己獲得文學界的認可，便成為一個饒富興味的問題。為了要回答這個問題，我將以文化生產取徑、亞歷山大的「文學的社會學」取徑以及布赫迪厄對象徵鬥爭的討論為主要切入點。首先，從文化生產取徑出發，我指出飲食文學在當代台灣的出現不能單純從大眾對於飲食消費的關注中找到原

因，而應該要注意到1990年代副刊生態結構以及出版市場的轉變。在1990年代，副刊越來越倚賴市場並因而大力推動「類型文學」，飲食文學便是其中之一。另外一方面，這段時間出版社也在整體閱讀率下滑、週休二日導致消費資訊需求提高的生產條件下，開始推動摻雜生活消費資訊的「軟性文學」，於是飲食文學便在這樣的考量之下，成為出版社所樂於出版的作品。而從亞歷山大「文學的社會學（cultural sociology）」的取徑出發，則須注意到飲食文學範疇的出現也需要象徵層次上的建構，這包括了文學研究對台灣飲食文學發展史的建構，以及為了要與其他飲食書寫作品相區隔而提出的一套飲食文學美學標準。而為了融合文化生產取徑與「

文化的社會學」取徑兩者的研究發現，我於是挪用了布赫迪厄象徵鬥爭的概念。藉由象徵鬥爭的概念，我討論在1990年代末期，文學界的新進者如何在文學生產條件丕變的情況下，藉由創作「飲食文學」來獲取市場與讀者。然而文學領域的既有規則也迫使這些人在獲取市場之餘必須對既有的典律傳統有所回應，這於是迫使其進行象徵鬥爭，以建構這個文類的正當性。一方面藉由一套獨特的美學判準使飲食文學與飲食書寫相區分，另外一方面亦建構自己有相對獨立於抒情散文的文學價值。最後，由這樣象徵鬥爭所積累而成的象徵資本也使得他們得以投入飲食評鑑或飲食實作領域，由此進一步積累經濟資本或社會資本。在結尾部分，我除了討論綜合合文化生產、「文化的社

會學」以及布赫迪厄象徵鬥爭的研究取徑，可以為記錄文化的研究帶來甚麼貢獻之外，由這個案例出發，我也討論了在當代台灣文學界在發展類型文學時所面臨的困境與可能的改進之道。