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日本與臺灣：為何兩國是命運共同體？（全新修訂版）

為了解決土耳其大地震捐款的問題，作者加瀨英明 這樣論述：

　　好像知道，卻什麼也不知道，連臺灣人也不知道的「真臺灣」！ 　　日本311震災讓許多日本人心碎，但來自臺灣民間超過二百億日圓的捐款，卻溫暖了更多日本人的心，同時也震撼了日本這個國家，因為來自一個小島國家的捐款金額竟與美國並冠全球！一時半刻沒有人知道該如何反應、面對這樣一個事實。日本人切身感受到來自臺灣的龐大善意，心裡除了感謝卻完全不知道為什麼，為此，日本外交評論家加瀨英明在本書中細說從頭，娓娓道出日本人與臺灣人都不甚了解的歷史原委，並說明臺日兩國是如何命運與共的這個現實。 名人推薦 　　前總統府資政　彭明敏 　　前駐日代表　　羅福全 　　前駐日代表　　許世楷 　　專文推薦！  

作者簡介 加瀨英明 　　外交評論家。曾就讀於慶應義塾大學、耶魯大學、哥倫比亞大學。《大英百科全書國際大百科事典》第一代主編。1977年開始除擔任福田、中曾根內閣首相特別顧問外，也歷任日本P.E.N. Club理事、松下政經塾諮詢委員。著作有《英國 不衰亡的傳統國家》（講談社）、《天皇家的戰爭》（新潮社）、《德國國富論》（自由社）等。祥傳社新書有《約翰藍濃為什麼被神道吸引》、《美國為何發動對日戰爭》（Henry S. Stokes合著）等。   推薦序一 推薦序二 前 言 序 章 臺灣不是中國 ——探索原委與歷史 二戰前美國人所見、日本統治下的臺灣 與漢民族截然不同的臺

灣人出身 臺灣人的自我認同 臺灣人的先住民族是南島族 臺灣與大陸之間的關連，始於十七世紀之後 中國的「第一島鏈」與「第二島鏈」構想 日本與臺灣之間無法切斷的關係 臺灣絕不是中國的一部份 第一章 世界上唯一理解「日本」的國家 ——二戰前的日本統治留下了些什麼 臺灣人最尊敬的國家為何？ 喚中國觀光客是「豬」的臺灣人 從秦代開始就從未改變過的中國人本性 圓山大飯店客房內放置的日文指南 把日文當作母語、保有日本精神的本省人 親切接待我的外省人高官們 與日本心意相通的李登輝先生 正式向「二二八事件」受難者道歉的李總統 致力於臺灣近代化的十位日本人 造訪「三笠號」戰艦的臺灣青年 臺灣與韓國的發展是拜日本

統治所賜 目送在臺日本人歸國時臺灣人的淚水 「想要當日本人，不想成為中國人」 「NHK SPECIAL」讓人看不下去的歷史扭曲 對日美安保高度評價的人民解放軍高官 第二章 蔣介石在臺灣做了哪些事？ ——國民黨不為人知的統治黑暗 在尼克森與周恩來會談裡被談論的「彭明敏逃亡事件」 唐培禮牧師的臺灣赴任 挺身對抗蔣介石黑暗政治的人們 彭明敏先生逃亡海外的計畫進行 驚心動魄的逃亡全記錄 日本駐斯德哥爾摩大使館的丟臉行動 身居日本在戰時失去半邊手臂的彭明敏 蔣介石政權深不見底的腐敗樣貌 為所欲為虐待臺灣人的蔣介石政權 禁說臺語、禁唱流行歌的國民黨 不斷從大陸來臺的國民黨士兵 暴露出中國人本性的丟臉行為

「二二八事件」的開始與結束 因蔣介石而頻繁發生的臺灣人大屠殺 韓戰解救了蔣介石的絕境 在中華思想裡，日本與臺灣都是夷狄 日本的龍為何只有三隻爪子？ 臺灣代表在三一一大地震追悼儀式上的待遇 習近平的「強兵之夢」與大量的死豬屍體 面臨重大危機的中國共產黨 公務員的異常腐敗正在向前推進中的中國 中國的臺灣、沖繩掠奪計畫 第三章 美中、日中玩弄的臺灣 ——世界上最被殘酷對待國家的悲劇 為什麼日本在臺灣問題上，變得對中國唯命是從？ 日中恢復邦交後失去正常的日本新聞 即使斷交也要制訂《臺灣關係法》的美國 為什麼日本，對中國如此卑屈？ 急功近名的尼克森與季辛吉 樹立「日本公式」的田中角榮之重罪 臺灣至今

尚未確定的法理地位 為什麼《開羅宣言》不具法理上的效力？ 從美國人永不滿足的欲望中誕生出了中國這個妖怪 損害國家利益的外務省中國病患者 關於釣魚臺群島，民主黨政權的怯懦姿態 鳩山與丹羽兩位都適用於刑法「援助外患罪」 等待「防衛出動」的命令就來不及了 因民進黨政權誕生而提高的臺獨氣勢 為什麼美臺關係陷入僵局？ 對臺灣太過無知的美國人 臺灣的安全只在美國的一念之間 第四章 馬英九政權的未來走向 ──臺灣現在正在發生什麼事？ 馬英九政權的誕生 因為美中的軍事平衡而遭到玩弄的臺灣 採用「境外決戰」戰略的臺灣 開始屈從中國的臺灣經濟界 對「中國夢」感到困惑的世界各國 走在危險鋼索上的馬英九政權 末

章 「日本與臺灣」的將來 ——為何兩國是命運共同體？ 田澤湖與澄清湖的姊妹湖協定 越來越廣泛的日臺民間交流 唯有臺灣自立才能拯救日本 後 記   序 　　臺灣是個擁有二千三百萬人口的國家，與日本國土最西側的與那國島南岸，僅相距一百一十一公里，在晴朗的日子即可目視。 　　對日本而言，臺灣具有兩個「No.1」的地位。 　　首先，在國際間，對日本懷有如此善意的國家，除了臺灣之外別無他國。另外，臺灣在二○一一年（平成二十三年）的311大地震發生之際，透過國民之手募集了超過二百億日圓的善款捐助災區。這是一個與美國並列、遠超過其他國家的巨大金額。 　　臺灣人一直是喜愛日本的。在臺灣話裡有所謂

「愛日家」的說法，普遍使用在日常生活中。 　　在關乎日本存亡的安全保障上，臺灣是在亞洲裡最為重要的國家。若是發生臺灣遭到中國併吞的情況，那麼日本從南方開始的海上交通路線就會斷絕，也無法保持獨立。然而，如果是韓國遭到敵對勢力控制，即便對日本來說是重大威脅，卻也不至於讓日本立即滅亡。 　　我一直將臺灣視為一個國家書寫至今，臺灣以一國之姿存於現實，這件事是毋庸置疑的。然而日本在一九七二年（昭和四十七年）與臺灣斷交以後，便拒絕與臺灣保持官方上的一切連結，也不認同臺灣作為一個國家的事實存在。 　　對日本而言，臺灣是無可取代、最為重要的國家，但臺日之間的官方關係卻完全不存在。對日本國民而言，這就如同

日本的安全並非國家事務一般。 　　臺日關係是靠著兩國善意的國民交流，好不容易才能維持。 　　自從「韓流連續劇」開始流行後，大多數的日本國民會去關心李朝五百年歷史，去了解那個時代的朝鮮歷史，各式各樣的書也被出版。但臺灣戰後到底發生了什麼事？關於其中的悲哀，他們並不太了解。 　　臺灣人在311大地震時，對日本國民的痛苦感同身受，因此，我認為我們對戰後臺灣人們所遭遇的苦難歷史，應該要更加了解。 　　日本與臺灣的國民是要共同承擔未來的兩個島國民族，兩國是「命運共同體」。我在本書中，會對日本與臺灣處於極其類似的境遇作詳盡的說明。 　　為什麼臺灣人對日本會抱持著如此強烈的善意？為什麼臺灣人不會以

中國人的眼光來看待日本？ 　　相對於臺灣人對日本的喜愛，同為日本鄰國的韓國，為何會對日本懷有深深的憎恨之意？臺灣與韓國，可作為相互對照。 　　我從一九六○年代至今，已經往來臺灣五十次了吧。 　　同時我也在軍方與政黨的邀請下屢次造訪中國，我期待在本書中能藉由臺灣與中國的比較來清楚刻劃出臺灣的樣貌。 　　加瀨英明 　　平成二十五年八月吉日 臺灣人的自我認同 臺灣壓倒性的多數國民都認定自己是臺灣人。 二○一二年，臺灣政治大學選舉研究中心所進行的民意調查中，在「臺灣人的自我認同」項目裡，針對「你是什麼人」這個問題，有百分之五十四回答「臺灣人」，百分之三十九回答「是臺灣人也是中國人」，而回答自

己是「中國人」的只占了百分之四。 這項調查是定期舉行，但回答「臺灣人」的人卻逐年增加，而回答「是臺灣人也是中國人」或「中國人」者則逐漸減少。 然而，北京政權基於政治考量，將臺灣人視為漢族，而否定了臺灣人的存在事實。 如果中國真的成功併吞臺灣，也不會將臺灣設為少數民族自治區，而是定位為相同漢族的臺灣省。 這是因為北京政權若是承認臺灣人為少數民族之一，就會跟目前強烈要求獨立分離的西藏與新疆的維吾爾族、蒙古族一樣，產生同樣的問題。 中國當局認定的五十五種少數民族，其居住區域占了中國的大半面積──百分之六十以上。 至於所謂的「中華民族」，是中國為了正當化其霸權而使用的說法，不過是個名不符實的政治性稱呼

罷了。 中華帝國在歷史上，就是透過周邊區域的掠奪來持續擴張。 滿族所成立的大清王朝，其掠奪與擴張也是不容漠視。 從十七世紀到十八世紀，清朝的第四任皇帝康熙（在位一六六一年～一七二二年）就從西伯利亞的阿穆爾河流域，一直擴大統治到外蒙古與西藏，第六任的乾隆皇帝（在位一七三五年～一七九五年）則從東土耳其斯坦（現在的新疆維吾爾自治區）攻占到超越喜馬拉雅山脈的尼泊爾，大幅度地擴張中華帝國的版圖，因此乾隆皇帝至今在中國仍是被以「十全武功」稱之。 新疆的「疆」字，有「邊界」、「疆界」的意思，而中華帝國的「疆（疆界）」經常是靠著武力來不斷擴張。 一九七二年（昭和四十七年），田中角榮首相前往北京，與周恩來總理進

行日中邦交正常化的會談。 當時周總理面對田中首相提到了日本侵略中國，「日本軍殺戮了一千一百萬的中國人」，在哪裡殺了多少人，咄咄逼人地舉出數字逼問。

土耳其大地震捐款進入發燒排行的影片

應用社會網絡分析探討人道組織之關係

為了解決土耳其大地震捐款的問題，作者李建翰 這樣論述：

摘要　　隨著全球氣候的重大改變，極端氣候導致各種天災發生頻率逐年增加且越嚴重。再加上人為因素所導致的如戰爭、恐怖行動及工業污染等災難頻傳，人道救援行動受到重視。各種人道組織為求援助過程順利以及提升效率並避免救援過程中物資分配不均及運送延遲等問題，因此人道組織之間的溝通、協調及合作關係更加重要。　　本研究透過人道組織之相關網站蒐集人道救援組織相關資料，從中篩選及選取合適之數據，並應用社會網絡分析模型來分析國際人道救援組織間之網絡關係。在蒐集與彙整過程中發現人道組織的總部普遍設立於先進的工業國家，特別是在北美洲以及歐洲國家。其中，非政府的人道組織之總部大多設立於歐洲國家，而聯合國所屬的人道組織援

助較多天災且投入的救援資金也比非政府的人道組織較多。　　社會網絡分析結果顯示，災難的程度中心性越高，顯示該災難所導致的損害相對嚴重。而人道組織的參與程度越高。則該人道組織的程度中心性越高，顯示該組織很積極的參與人道救援活動。部分人道組織的程度中心性較低，但中介中心性卻相對較高，顯示該人道組織所獲得之資訊較為豐富並且扮演著重要的溝通角色。本研究亦比較海地地震與海燕颱風之救援案例，發現海燕颱風的網絡密度高於海地地震，顯示援助海燕颱風的人道組織間之合作關係好過於海地地震之救援行動，人道組織會因天災的類型不同及天災造成的傷害來評估援助項目。

茉莉花開：中東革命與民主路

為了解決土耳其大地震捐款的問題，作者陳婉容 這樣論述：

　　塞西將軍當選埃及總統，軍人再次掌控國家。「茉莉花革命」血已流，卻似乎未開花結果。作者陳婉容新作《茉莉花開──中東革命與民主路》剖析中東大局以及這場革命的走向。中東革命，人民得廣場？是否能得天下？ 　　陳婉容親身採訪二零一三年伊朗大選，見證當權者如何鋪路欽定接班人，這次「假普選」與「篩選」看似遙遠，卻令人聯想到香港當前處境。 　　以色列二零一二年狂轟猛炸加沙地帶，巴勒斯坦人死傷枕藉。不對等的所謂自衛戰爭，是何等邪惡的人才會容許？ 　　伊斯蘭世界看似遙不可及，然而近世的民主社會發展，卻是普世人民彼此扣連的命運，若一般人要認識當前世界大局，學生要認識全球化，不得不閱讀這片茉莉花革命後的中東

烽火大地。此書堪為當前國際政治的專業讀物，當中透過報告文學、政治學、法律學等深入淺出對比香港與中東，也是通識科的優良參考書。 　　作者以其政治學專長分析中東局勢，幫助讀者了解國際政治遊戲規則，深淺出分析入以巴衝突，以及西方與中東的恩怨，從中反思香港政局。 　　全書分為三章：第一章談中東大局，第二章談茉莉花革命、流亡者及中東少數民族，第三章把中東與國際民主經驗扣連到香港。全書均以趣味及與串連到香港相關社會問題，以吸引香港讀者，引發共鳴；附錄則為中東旅行經歷。旁徵博引政治學、歷史、學者觀點、學術著作等。 作者簡介 陳婉容 　　於香港中文大學政治與行政學系畢業，倫敦大學法律學系畢業。現職

獨立記者，二零一三年隻身採訪伊朗總統大選，為多份報章寫下詡實見聞與報道。長文多見於《明報星期日生活》、《主場新聞》、《The Glocal》等，文章主要為中東與國際議題評論，但也寫香港及中國政治，書評、影評和劇評。自十多歲起，背著背包跑過近七、八十個國家，但仍然心繫中東這片土地，一次又一次的重新踏足，但永遠都發掘到新的面向。 　　曾經評論的主題包括：以巴衝突、埃及政變、伊朗核談判、伊朗二零一三總統大選、敘利亞內戰、黎巴嫩派系衝突、新疆問題、台灣社運等。中東以外，也對後殖理論和身份、國族等議題有濃厚興趣。在攻讀法律時曾修習國際法及國際人權法，寫過人道干預、轉型正義、義戰與難民等議題。 　　博

客名為「The Catcher in the Rye」，因為我總覺得沙林傑筆下主角的孤寂與叛逆很像我：「我要做個麥田捕手。我知道那很瘋狂，但這是我所真正想要做的事。」 　　Facebook專頁：陳婉容 Sherry （www.facebook.com/sherrychanyy） 　　 博客：The Catcher in the Rye（sherrychan.net） 代序 沈旭暉 周 澄 自序 導言 張翠容 第一章 生命凋零　茉莉花開　 亡者、革命者、難民的故事 埃及政變──不斷重複的廣場革命 伊斯蘭主義與憲政民主──埃及與茉莉花的凋零 一無所有的生命──談難民人權與人

道干預 難民營的秩序與哀愁──等待回家的中東難民 戰爭與救援市場學──誰拿走了你的捐款？ 中東邊界的共同想像──從黎巴嫩與敘利亞說起 我們所知道的恐怖主義 無根的遊牧者──庫爾德族的建國夢與流浪 第二章 在沙漠栽種自由花──中東角力與民主之路 伊朗式選舉的啟示 伊朗式普選是如何煉成 借鏡伊朗式普選 伊朗大選採訪紀實 地下水道那麻木的鱷魚──伊朗流亡者之詩 雙子塔是布殊家族搖錢樹？──國家權力另類致富之道 這是最壞的年代──從《從帝國廢墟中崛起》說起 「最愛克林頓」──再思美國的軍事干預 以巴衝突：反錫安主義等於反猶？ 以色列與自衛戰爭 《追擊拉登行動》──美國反恐十年小結 沉默的抵抗 巴勒斯

坦入聯以後 若曼德拉是英雄，阿拉法特呢？ 第三章 民主同途──從國際經驗看香港社會 俄羅斯維穩三步曲 第一部：培植極右翼支持政府 第二部：高壓手段 第三部：利用反恐打壓異己 讀《獨裁者的進化》 法律與人性尊嚴——讀《斷臂上的花朵》 We are “Hongkongners”? 本土香港──誰想像的共同體 窮罪 沒有英雄的年代 從次文化論少數族裔 中國最頭痛的問題──新疆的「巴勒斯坦化」？ 附錄 烽火大地行紀──凝視中東的人與土地 序一 為甚麼我們要認識俄羅斯和伊朗…… 沈旭暉 　　陳婉容在大學時期是我的學生，後來再聽到她的名字，是在報章讀到她的文章，當時儼如一個年輕版張翠容。後來她

的身份又成為了「南韓駐港領事館外交部國際政治研究員」，和我做訪問。後來又發現，她寫的國際關係評論愈來愈多，而且大都是關於一般人忽略的第三世界；再後來還知道，她打算到海外進修，如無意外，大概很快成行。 　　其實，這樣的生活，放在其他地方，可說是平常不過。但當我們生活的時空名叫「中華人民共和國香港特別行政區」，她的人生選項，卻顯得卓立獨行。無論是哪個世代，這裡都習慣了朝九晚六的辦公室工作為常規，任何走出溫室的決定，都彷彿驚世駭俗，「讀國際研究來做甚麼」，也就成了比「為甚麼要讀書」更理直氣壯的「人生智慧」。陳婉容走到今天，卻證明了路是人走出來的，為大眾帶來國際視野不等於沒有市場，不呆在同一個辦公室

也不等於三餐不繼。這樣的訊息，比主旋律的成功故事更發人深省。 　　更重要的是，本書收錄的文章，並非為了國際而國際，並不「離地」，反而對香港有很大參考價值。例如普京在俄羅斯的維穩方式，「伊朗式民主」的設計和智慧，我們都似曾相識，一般人卻說不出背後的所以然。要是沒有相應的國際視野，就是要為身旁的「在地」議題把脈，也容易斷錯症。我們在學院常有比較政治課，但真的能做到比較政治的人卻寥寥可數，反映這條路是孤獨的。無論陳婉容要成為戰地記者、還是更在意為港人提供通識智慧，都希望她能堅持下去，為我城的國際研究再放異采。 （沈旭暉為香港中文大學社會科學院副教授） 序二 闖蕩世界的渴望 周澄 　　話說

這一篇短短的序，拖延了兩三個月也未能動筆。期間婉容當然追殺不懈，我也老實地答她，「除了愛慕之情，我實在想不到要寫甚麼啊……」。素以霸氣迫人為名的婉容，聽罷當然不收貨。但我知道，婉容等了一等，還是要把這空出的一頁留給我，無非是為了感銘彼此的情誼。 　　知道陳婉容這個大名，是在中大讀書的時候。她比我早畢業，讀書時我們並不相識，只是在某些友儕圈子聞說過她頗為高傲，僅此而已。當時偶然接觸到她的文字，莫名地感到投緣，但知道她是名校高材生，又經常周遊列國，自覺是兩個世界的人，所以未有高攀。一如對窗的鄰人，偶爾暗瞥觀照，不求妄越距離。 　　大學時代，一直忙於各樣學生組織與社運參與，基本上沒有甚麼閒錢去遠

行，名副其實就是一條「窮港燦」。但儘管如此，從小愛看世界歷史故事、外國電影電視的我，從來都沒有忘卻闖蕩世界的渴望。作為一些人口中的「左膠」，我也對戰爭與殖民歷史斑駁的發展中國家格外有興趣。畢業後，因此把心一橫，去了菲律賓為一間非政府組織工作。本來計劃是留一年，但工作期間有點不盡如意，留了半年就決定回港，從新計劃自己的路向。回港前，我不知為何，竟然鼓起勇氣，透過facebook給婉容寫了一個不長不短的訊息。客套話當然有，但大家都竟然分享了一些當時對理想、對位置的困惑。如今看來，那些互勉點到即止，我當時沒有想過之後會和婉容成了密友，由國際時事本土議題、人生志向旅行大計到女生之間的私密八卦無話不談。

　　自小喜歡收到朋友在路上寄出的明信片勝於一式一樣的手信，但誠如前述的原因，我一直是收件人遠多於有機會寄予朋友。那時還未熟稔，厚著臉皮請婉容寄明信片給自己，她的旅途閱歷與流麗的筆跡徒添重量。因此，到我也開始不時獨自遠行的時候，我也沒有忘記在路上給她寫明信片。一次，我大意答謝她啟發我有更多勇氣去跨越未知的疆界，後來她割愛將她在格魯吉亞買回來的史太林叔叔珍藏明信片寄給我，其中一句是「其實你也影響了我很多」。她常說，在認識我之前，她很討厭處女座，因為處女座不論男女，都無一例外是尖酸挑剔、斤斤計較的完美主義者。但她說，我的完美主義卻是待人以寬，偏偏執著挑剔自己、鑽牛角尖，忽視自己的優點。 　　知

道婉容將過去的文章重編出書，著實為她高興。推薦的話也不用我說了，讀者自會知曉。假若到我將來也獨立著作成書之時，也必定有一版留給她。（不過屆時，希望她不會像我一樣拖延吧，哈哈。） 自序 自由的狐狸 　　哲學家伯林（Isaiah Berlin）說過，知識分子有兩種，一種是狐狸，一種是刺蝟。古希臘寓言有云「狐狸知道很多事情，但刺蝟只知道一件大事」（the fox knows many things, but the hedgehog knows one big thing）—所謂術業有專攻，要做好學問，似乎必然要做刺蝟；但人亦貴自知，如果天生就是狐狸，對甚麼事情都好奇心過了頭，沒有辦法心無旁騖

地鑽研一件事情，那麼，當一隻稱職的狐狸，也許就是我之所能做到最好的事了。讀書時期以為自己一目十行過目不忘的本領很了不起，長大了就自知其實沒有甚麼驚天動地的才華，才能甚多但學不見得有專精，要將勤補拙又受天生慵懶性格所限，所以且行且書，在紙上流浪的生活，倒也快活。能夠攀越自己的限制自是強人，然而做自己所喜歡的事情，而且用心地做，心懷純粹不計後果地做，也不見得是軟弱吧。 　　這本小書就是我當一隻狐狸的思考筆記。這些年來，反覆從一道邊界跑到另一道邊界，從一本書翻到另一本書，重重複複幾乎完全沒有計劃的積累，原來畢竟有所造就，那些見聞與知識，在某種時刻竟有機會連結起來，成就我不曾想像的事。一年半以前，從

一種截然不同的生活，無心插柳地栽進寫字生涯的我，絕對想像不到在短短五百多天之後，第一本著作就會出版，而主題正是我心所繫的中東，一片在他人眼中神秘甚至野蠻的大地。 　　收到出版社邀約後，我嘗試在中東的瘋狂與喧鬧之中抽離，整理我關於伊斯蘭世界政局的評論文章與記事。這才驟覺書寫伊斯蘭世界，從來不是容易的事。大學時代，我重重複複的讀了薩依德（Edward Waefie Said）的著作，記得他在《遮蔽的伊斯蘭：西方媒體眼中的穆斯林世界》（Covering Islam，「Covering」一字是歧義，兼有「報道」及「遮蔽」之意）裡說過：「沒有任何一種宗教或文化群體會像伊斯蘭教一樣，被斬釘截鐵地認定將對

西方文明造成威脅。」伊斯蘭原教旨主義的興起，加上九一一以降主流媒體的渲染，又為這種成見多添了幾分怖慄想像。 　　二零一一年「茉莉花革命」震動了整個世界，讓人重新思考伊斯蘭主義（political Islam）與憲政民主結合的可能；兩年後埃及再次變天，初始萌芽的民主政體又似被推翻，歷史到底還是沒有終結。然而這一場革命終於叫世人體認，所謂伊斯蘭世界的同質性不過是想像的產物，這片土地有原教旨主義者，有心向民主自由的革命分子，有提倡政教分離的世俗主義者，也有人相信政教合一或大阿拉伯主義，才是伊斯蘭世界對抗新殖民主義的利器。這片被稱為烽火大地的土地如同世界縮影，值得我們花更多心力去觀察和關注。 　　

第三波民主化從一九七四年葡萄牙「康乃馨革命」起，把半個地球捲進了走向民主的道路之上；既然連許多「專家」—正如薩依德說，太多「專家」喜歡就伊斯蘭議題說話，但那些人根本不了解伊斯蘭世界—眼中永遠不會接受民主的中東，也在茉莉花革命中迎向了民主化，香港一定不會是例外。過去十五年來，香港一直處於政制改革爭議的風口浪尖上，社會抗爭一場接一場，反對派分分合合，一片混沌。從脫殖到尋找身分認同，以至嘗試從這種半民主的曖昧不明狀態走往真正的民主，香港要走的路，其實跟許多普世經驗互為鏡像。所謂國際，其實沒有我們想像中，那麼遙不可及，那麼事不關己。 普世經驗互為鏡像 　　茉莉花革命從北非始席捲阿拉伯世界，然而當中

有成有敗；敘利亞從此陷入內戰，利比亞在內亂後成為了人道干預的對象，埃及似乎成功，但及後又證實根基不穩，突尼西亞偶有騷亂但似乎又在慢慢建立民主政制。成敗的因素的除了是這些國家各自的歷史發展階段，迥異的文化、經濟脈絡，公民社會成熟程度的分別，還有政府在威權轉型向民主之時的種種政策。從埃及的例子，我們或許可以理解所謂堅實的民主願景，還有茁壯的公民社會，對於穩定的政體轉型有何意義；從南非的例子，我們可以思考，香港如果有全民制訂憲法的機會，應該用怎樣的政治哲學邏輯去制定憲法。這些都是跟現今香港時局息息相關的議題。在彼方，俄羅斯威權政府控制新聞自由、鏟除異己、鐵腕鎮壓分離主義地區，但俄羅斯國民卻又似乎保有

了一定的自由，我們或許可以從此窺視所謂假民主的危險性。他山之石，可以攻錯；如果不去深入理解，香港人對於別人所擁有的民主自由再羨慕再嚮往，都不免廉價。 　　然而伊斯蘭世界的複雜，也許不是我這個如霧水般短暫勾留的旅人能夠理解的。我懷著對古文明與亞伯拉罕三教發源地的嚮往，懷著為伊斯蘭平反的目標踏足他們的世界，又讀了許多書和論文去寫一篇又一篇煞有介事的評論。然而我畢竟是個與他們的歷史與生活割裂的局外人，唯有提醒自己，至少要保持文字的純粹與理性，哪怕文字有多麼拙劣，仍誠實地記下所見所聞。我從來覺得自己是個無可救藥的世界主義者，認同東亞學者安德森（Benedict Anderson）「想像的共同體」那套

國族主義建構論，然而坐在敘利亞難民面前，聽他們述說無家無國的苦難；聽庫爾德人、巴勒斯坦人說為民族犧牲在所不惜，卻驟覺我或許不過是個天真的左派，忽略了國家民族的正當性，甚或是應然性。現實與書本的距離比我想像中更遙遠，然而就是這樣的，反覆建立論證再推翻重構的過程，佐證了一個人走上千萬里路的意義。 隻身採訪伊朗大選 　　二零一三年六月，我在炙熱的伊朗隻身採訪總統大選。高考時代因為想當記者，放棄了法律系，畢業後卻沒有投身傳媒工作。結果第一次當記者就是在萬里之外的，封閉的伊朗，不止語言不通，伊朗政府對新聞工作者的厭惡與壓制也是惡名昭著。行前兩天還在處理學業，耐不住跟好友訴說準備不足的擔憂，他說的話卻

成了推動我前行的力量：「橫衝直撞不怕死的勇氣，就是你最好的特質。」於是戰戰競競的接下任務，懷著幾乎是莽撞的拼死的勇氣，以另一種身分重返這個美麗的國度。 　　魯哈尼勝選當晚，我在街上央求的士司機送我去德黑蘭城西的Valiasr Square。旅館老闆擔心我，跑出來替我跟司機溝通。上街慶祝的車輛已經擠滿了往Valiasr的主要道路，沒有司機願意在路上擠上數個小時。我在旁邊雙手合什，彎下身子說：「拜託，請你給我開個價錢，我真的要去。」司機聽不懂英語，但大抵還是聽到了我語氣中的央求意味。最後成交，十二萬伊朗里爾。我跳上車，跟旅館老闆穆薩維先生說再見。他看著我關上車門，在車窗旁細細叮囑：多晚回來都好，

旅館前台有人會給你開門。萬事小心，別往人群裡鑽。 　　我始終沒有坐著這的士到Valiasr Square。半途不到，車子就在街上塞了近四十五分鐘。我走下車拍攝隨意在街上就跳起土耳其舞的男生，一個伊朗家庭熱情地請我上車跟他們同行，我給的士司機付了錢就跳上他們的車，於是少女Marzi和她的家人就成為了我的採訪翻譯。他們知道我來採訪，更是興奮莫名，一直對車外的其他人高呼：「我們車裡有個記者！」其他人聽見都湧到車窗旁，舉起手中的海報或標語要求我拍他們。我們一路隨著伊朗吵嚷的流行音樂舞動，看人們不時鑽上車頂，跟隨其他慶祝民眾高呼：「伊朗萬歲，釋放穆薩維！」我鼻子隱隱的發酸：一次勝利並沒有讓伊朗人忘記四

年前的傷痛。成千上萬的慶祝民眾裡只有我一個外國女子，在人群中跟他們一起慶祝難得的一次勝利。縱在異鄉為異客，但我和伊朗人民對於民主、幸福與自由的追求，豈能說不是同樣。這世界的命運，比我們想像中的，更要緊緊相連。 　　那一晚，我在慶祝氣氛熾烈的街上採訪拍照，回到旅館天色已將明。回程途上，伊朗朋友的車子在開闊的高速通道上奔馳，晚風把我的頭髮吹亂，一絲一絲的纏在我的臉上脖子上。車裡大家在一夜狂歡後都沉默起來，我轉頭望向車窗外。夜色迷茫，山下鄉郊燈火零落，然而極目遠望，地平線上太陽的微光已經把黑夜盡處的天空薰染成一片美麗的，層層疊疊的藍。我在想，這個國家的命運說不上可以一夕改變，但唯有希望令人有在困境

中不斷掙扎的堅韌。那就足夠。 　　我沒有為自己留影記下這個夜晚，也許所有記憶都會隨時間逐漸流逝。但我相信我走過的路，聽過的故事，為他人的幸福與痛苦曾有過的觸動，都會在某一個暗夜裡，穿透重重疊疊的或許庸常不已的日子，回至眼前。在往後的時日，皆如黑夜裡倏然而至的，耀眼的光芒，一切想像終歸能夠成真的見證。 做個自由人 　　我在美國作家梭羅的名著《湖濱散記》中，讀過這麼一個源自波斯的故事。「我在設拉子的酋長薩迪的《薔薇園》裡讀到：『他們詢問一位智者：至高無上的神創造了許多高大成蔭的名樹，但卻沒有一棵被稱為azad，或自由，只有柏樹例外，但是柏樹卻又不結果子，這其中有何奧秘嗎？』他回答說：凡樹皆有

其相應的果實和特定的季節，適時則枝繁葉茂，鮮花盛開，逆時則枝葉枯敗，百花凋謝；柏樹與此不同，它永遠茂盛；azads，或宗教獨立者，就屬於這種特性—你的心不要放在流轉不居的事上；因為Dijlah，或底格里斯河，在哈里發部落絕種以後，仍將流過巴格達：如果你的手上富有，那麼要像棗樹一樣大方；但是如果你甚麼都給不起，那麼就像柏樹一樣，做一個azad，或自由人。」 　　每當有人問及是甚麼把我推出家門走向世界，我總是說，那些基因早就在血液裡，是我無法背逆的。放棄了物質生活的穩定，卻尋回精神生活的堅實，最少是一場公平的交換。說不斷的流離是為了追尋真相還是自我實現，都是後設的目標罷了。然而走過了千萬里路，山

翻越了一個又一個，卻總念及一個我稱為家鄉的東亞小島，一個既擠擁又喧鬧，毫不可愛的城市。我總相信國際經驗有其可堪借鏡與觀照之處，我們的命運，這個世界的命運，早已緊緊相扣，只是我們毫不自知。如此就更相信所做一切，在我心愛的香港走向民主自由的路上，可能還是可以作出一點微小至極，但或是不可有缺的貢獻。 　　本書的文章，大部分出自我在《明報》星期日生活一個月或一篇或兩篇的供稿，有些來自《主場新聞》和其他刊物，經重新校訂後收錄。也有從未發表的文章，令這本書結構更緊密更完整。非常感謝《明報星期日生活》編輯黎佩芬小姐，香港的報章版面如此珍貴，黎小姐卻總是放心地把版面交給我，寫冷門至極的國際與正義議題，從不曾

過問內容與觀點，也不曾刪減我的稿件。這種自由與信任，在今日的香港，尤其教人珍惜。 　　感謝為我撰寫導言的張翠容小姐、序言的沈旭暉教授。張小姐的作品為香港人擴闊了對於世界與新聞工作的想像；沈教授則令國際關係這門看似遙遠的學科變得平易近人。各種時代的刻痕如戰爭或恐怖主義都自有理性因由，唯有知識可以破除迷障，唯有人文關懷能戰勝恐懼。有他們為拙作撰序是莫大榮幸。也感謝為我寫友情序的周澄小姐。我們是無所不談的好朋友，也是互相鼓勵，激發進步的同儕。 　　也有許多在這條路上一直幫扶鼓勵的朋友，感激之情筆舌難宣，唯願你們知道我從遠方寄出的明信片，就是我難以啟齒的一點心意，特別感謝我的才女好友何雪瑩小姐。最

後必須感謝父母家人與親愛的人，給了我自由。這本書，是自由的土壤上，開出的小花。 　　再漫長的旅途也有終站。混亂卻又同時無比澄明的行旅時日告終，我回到熟悉的香港，睡在熟悉的床上，過熟悉的生活。然而卻總忘不了如浮光掠過的每張真誠的笑臉，在異鄉偶遇一夕長談時，在桌上氤氳四溢的甘甜果茶，清真寺肅穆禱聲劃破清晨寧靜的時刻，沙漠夜空上的一挑叫人想起一千零一夜的阿拉伯之月。有時我痛恨自己的文字過分拙劣，無法描述我心裡曾有過的無以言說的觸動。也許我能夠做的，只是謙卑真誠地紀錄我的見聞與感受。其餘種種，請滄海世界，為我作證。 導言 民主漫長路 張翠容 　　近年，有一位年輕女生勤於筆耕，而且題材廣泛，從論

政香江到國際大事，既有觀點也有角度。或許你未必同意她，但一定會對她的流暢文字，以及她的思考能力，留下印象。 　　陳婉容，我們一直沒有機會認識見面，過去我也只是偶爾在報刊上見過她的名字，直至她邀請我為她這本書寫序，我才認真閱讀她的文章。 　　在閱讀過程中，內心不無感動，怎麼香港還有這樣一位年輕人，如此熱愛文字和國際事務，並努力不懈，一邊遊走，一邊觀察，她很用心地在國際脈絡中，回看香港這個我們一起擁有的城市。 　　現在，她把這幾年散見於各報刊網路的文章，結集成書，名為《茉莉花開—中東革命與民主路》。 　　原來，我們有著對中東地區的共同感情。不過，由於這本書是以不同報刊文章結集，既觸碰中東地

區，也談論其他地方和民族的民主爭扎，亦有書評，難免有點失焦。因此，我希望補充一下，茉莉花開之後的中東國家，民主轉型的難題。 　　當二零一零年年底突尼西亞爆發茉莉花革命，原本以為是茉莉花開，結果變成潘朵拉盒子，世俗與宗教之間，又或宗教派系之中互相傾軌，民主轉型陷於困局。 　　例如埃及，一開始進入民主的轉型期，走了一、兩步便威權回歸，陷入報復與仇殺，究竟哪裡出了錯？這令我們不得不思索，在轉型期中所出現的陷阱，埃及人民於一一年借突尼西亞茉莉花革命之勢，也發動了一場浩浩蕩蕩的抗爭行動，推翻超過半世紀的軍人獨裁統治，開拓通往民主之路，令整個國際社會為之觸目。歷史給予了埃及一個機遇，可惜這個機遇到目前

為止，不僅沒有開花結果，反之有走回頭路之勢。 　　一直把持埃及政治的埃及軍方，於一三年中推翻來自穆斯林兄弟會的民選總統穆爾西後，繼續追殺兄弟會成員，而法庭其後還宣判了五百二十九名兄弟會成員死刑，為人類歷史首例，使人吃驚。 　　當埃及軍方頭目塞西將軍宣布參與總統大選，出奇地他深受不少民眾支持。我於一二年再度往埃及採訪時，發覺老百姓面對不停的示威抗議和社會爭拗，早生厭倦。有一位退休教師更坦言告訴我，他們不是追求民主，民主，是外界對他們的期許，但他們只希望生活好過一點。他相信唯有軍方才可為社會帶來安定，他支持軍方回歸。 　　我聽後，實不無傷感。埃及民主轉型運轉不過來，人們心生疑惑，壞民主是否不

如好權威？ 　　這令我想到，當年美國革命之父富蘭克林在結束制憲會議後，有美國老百姓問他：我們現在是共和國還是君主國？富蘭克林回說：當然是一個共和國，如果你們可以保住它的話。 　　民主漫漫長路，保得住它必須避免掉進轉型陷阱。甚麼叫轉型陷阱？這意指在民主轉型過程中，很容易讓既得利益者擋住去路，無法讓民主進一步深化。 　　在中東地區，埃及和其他後革命的中東國家，現在所面對的民主改革轉型死結，因為當中還夾著宗教因素和地緣政治，令死結更難解開。 　　我以此作為婉容這本書一個引子。我期待這位年輕女生，將來有更深刻的觀察，與我們分享。 （張翠容為香港資深新聞工作者） 第一章 生命凋零　茉莉花開

 —革命者、亡者、難民的故事 在千禧年以後，第三波民主化的浪潮自前蘇聯國家格魯吉亞和烏克蘭繼續席捲世界，在專制國家發生的「顏色革命」（Color Revolution），或許令我們有過「歷史終結」的幻覺。二零一一年北非突尼西亞青年自焚抗議，點起了茉莉花革命的熊熊烈火，燒遍中東；連伊斯蘭世界也無法抵抗民主自由的呼召，歷史的進程似乎有了最終答案。然而革命的複雜性，連帶革命帶來的種種問題，足證「歷史會終結」不過是個過分簡化的幻想，二零一四年初烏克蘭的「EuroMaidan」革命就是一例。人們渴求民主，然而現實中，他們的國家就是美國與俄國等大國的利益角力場，許多中東國家如同烏克蘭，根本沒有自主的力量。

 伊斯蘭世界的革命引起了更多問題，有些是革命後的轉型正義問題—如埃及、突尼西亞、也門，有些是革命引起的內戰—敘利亞，有些是外國的干預—如利比亞、敘利亞，有些是革命失敗，人民繼續活在更深刻的專制陰影下（如伊朗），當然在茉莉花以外，也有在過去數十年一直吶喊，但被遺忘的中東民族—庫爾德人。 中東的民主呼聲那麼高調那麼響亮，但更多人在大歷史的巨輪下被遺忘被忽略；生命凋零，茉莉花卻似開未開，叫人不得不重新省思這一切的起源與去向。 埃及政變—不斷重複的廣場革命 一場「茉莉花革命」後，埃及從威權政府過渡到民主政體，然而當中困難重重，這場二次革命是埃及廣場政治狂熱然而公民社會不夠成熟，對民主理解亦不深徹的體現

。我個人不認為前執政黨穆斯林兄弟會完全值得同情，然而如果埃及民眾對民主的理解永遠停留在「得廣場得一切」，恐怕永遠都無法建立可持續的民主政制。 我們都知道歷史總是不斷重演，只是誰會想到來得那麼快。 埃及有句諺語—Repetition teaches even a donkey—驢子在阿拉伯世界是愚鈍的象徵，這句話的意思就是即使是一頭蠢驢，只要重複做也就學會。而埃及學會並不斷重複的，似乎是廣場革命。