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三好，成就孩子好素養：做好事、說好話、存好心

為了解決在地 書寫 範例的問題，作者稅素芃 這樣論述：

老師、家長、學生攜手努力「做好事、說好話、存好心」 啟迪孩子向善向上的品格力 　　星雲大師「三好運動」推廣至校園的精采紀錄， 　　是教育現場所有老師的三好寶典。 　　做了，改變就來了！ 　　星雲大師終身投入教育、關心教育，他將自己寫書所得，以及「一筆字」墨寶的善款捐出，於二○○八年成立「公益信託星雲大師教育基金」，並於二○一一年五月開始「三好校園實踐學校」選拔與獎勵，將三好運動推廣至校園中，期望學校啟迪學生向善向上的「品格力」。 　　「三好校園實踐學校」迄今已舉行十二屆，自推動以來，發掘人師典範，激勵正向價值，滴水穿石，漸成為改變社會的力量，為校園的品德教育注入活水，三好習慣更內化

為孩子一生的素養力。 　　如今已有一千多所學校響應參加（獲選學校一千多校次，不重複學校數為五百多），本書採訪十七所三好學校（包括國小、國中、高中、大學），將這些學校實踐「三好運動」後所推動的好事、帶來的良善轉變、學生所受到的潛移默化記錄下來。期待更多人看到這些美好的故事，讓人人都能行三好，社會更和諧。 　　【三好運動：做好事、說好話、存好心】 　　§ 什麼是做好事呢？ 　　修橋鋪路是好事，施茶施水是好事，垃圾你丟我撿、助弱扶危……都是好事。 　　§ 什麼是說好話呢？ 　　凡是給他人歡喜、讚美是好話，給他人鼓勵、加油是好話，給他人指導、教育是好話，以鼓勵代替責備，以愛語代替指責都是好話。 　

　§ 什麼是存好心呢？ 　　我們的心每天都在天堂、地獄裡來回，如果把心存放在天堂裡、好念裡，那就是好心了。 　　──星雲大師 　　◎中國的聖賢、所謂的君子，因為他們做好事、說好話、存好心而美名流傳，因此我們今日也要發願做好人，實踐做好事、說好話、存好心，帶動社會善美的風氣。──星雲大師│佛光山開山 　　◎「三好」運動有效發揮匡正社會風氣，淨化人心，並為校園的品德注入活水，實踐人生的真善美，從人間佛教的推動裡，實踐三好意涵，帶動社會共同參與這一場寧靜的革命。──心保和尚│佛光山寺宗長 　　◎人人行三好、社會更美好。從自身做起，將個別的光點，匯聚成整體社會的光彩，可望成就臺灣共好的未來。──

楊朝祥│三好校園實踐學校指導委員會主任委員暨佛光山教團系統大學總校長 　　◎三好校園的推動，校長、老師是靈魂人物，他們以身作則，感動學生，從而使學生的三好行為自然出現。──洪蘭│中原大學、臺北醫學大學、中央大學講座教授 　　◎三好運動不只對家庭、對學校、對社會很重要，也對於科技將取代人類工作的當下，對於消弭仇恨對立至關重要，尤其以正向的同理心及真實行為面對人類彼此，讓三好概念，成為人與人之間互動的思維方式。──嚴長壽│公益平臺文化基金會董事長 　　◎大師的一生：改革了佛教，改善了人心，改變了世界。這本書討論大師的「三好」，正是一個人人可以學習得益的範例。──高希均│遠見．天下文化事業群創

辦人  

在地 書寫 範例進入發燒排行的影片

刺青文化於美術館的再現與觀眾解讀之研究—— 以高美館《TATTOO刺青－身之印》展為例

為了解決在地 書寫 範例的問題，作者葉家妤 這樣論述：

刺青文化雖然擁有多元的文化意涵與功能，但社會大眾仍經常對其有刻板印象。從20世紀末開始，國內外博物館相繼出現探討刺青文化主題的展覽，究竟，博物館策劃相關主題的展覽策略與內涵為何？不同年齡與族群的觀眾又如何解讀刺青文化與展覽呢？本研究以2019年，高雄市立美術館與法國凱布朗利博物館合作的《TATTOO刺青－身之印》展覽為個案，研究其展覽內涵與觀眾的解讀。首先，展覽藉由美術館美學的手法展示古今中外的刺青發展，試圖建構普世性的歷史論述，同時嘗試結合臺灣的原住民與在地文化。在觀眾研究方法上，以陪同參觀法為主，訪問不同年齡與族群的9組觀眾，並分析觀眾留言條。研究發現，50歲以上的受訪者較容易對刺青文化

存有負面印象，年輕的受訪者則傾向以正面的態度視之；而泛紋身族群則對原住民紋身展覽呈現文化認同的情感。然而，無論年齡與背景，受訪者在觀展後皆指出刺青具有藝術性質，但卻認為部分展件有加深社會刻板印象的疑慮，且表示展覽中臺灣原住民紋身歷史與當代刺青文化發展介紹不夠深入。另外，女性觀眾會透過展件聯想至女權主義，顯示展覽有討論性別議題的潛力。因此，研究建議展覽應加強敘事之連結，引導觀眾瞭解展件蘊含的刺青文化的多元意涵，並針對臺灣的刺青文化與歷史進行更為深入的介紹，增進觀眾的正向參觀經驗。最後，展覽若能呼應並挑戰刺青污名化與身體權力的議題，開啟觀眾認識刺青文化的多重路徑，將成為能夠激發觀眾發展嶄新觀點與思

維的文化場域。

誰不怕死?疫情下的深度心理學想像

為了解決在地 書寫 範例的問題，作者王盈彬,蔡榮裕 這樣論述：

　　透過深層心理分析，讓疫情紛亂下的臺灣社會多一份安定的力量！   　　◎疫情心理重建，是一種社會同理的過程，也是化解分歧對立、增進彼此包容的路徑。 　　◎推演潛意識的運作模式，再回到意識層面，互相琢磨，並與台灣在地疫情經驗與實況接軌。 　　◎給一般民眾、給第一線醫護相關人員、給醫療心理相關專業人員，從不同面向相互討論與包含。   　　《中華民國醫師公會全國聯合會》在疫情初期成立「新冠疫情身心壓力照護專案」，本書即是相關文章的集結出版。   　　心理的傷很難一眼看穿，如何在重大壓力下， 　　仍可以保持想像力，並不是一件容易的事。 　　理論上所涉及的深度心理學， 　　借用精神分析的概念和經驗

， 　　對於那些不再只是「完整客體」的經驗， 　　而是生命早年經歷生死攸關的心碎經驗下， 　　當年焦慮和憂鬱的多重變型， 　　至今仍如何流連忘返， 　　並影響著疫情下的適應？   　　疫情不只衝擊生理健康，也衝擊心理健康， 　　但卻經常被人忽視，我們要活著， 　　充滿和諧與希望的活著。   　　雖然人性如此複雜，但我們不因此而避開， 　　而是一步一步給自己機會， 　　當你給自己機會，也給他人機會， 　　就有機會找到更多的話來說它， 　　因為它的變化是多樣的。 　　

當我們一起走過:專業助人者長期陪伴經驗之敘說研究 —以 921 地震為例

為了解決在地 書寫 範例的問題，作者蘇北辰 這樣論述：

本研究旨在探討九二一震災中專業助人者長期陪伴的經驗，以及長期陪伴歷程對專業助人者的意義與影響。研究採立意抽樣，共邀請2位專業助人者參與本研究，以半結構式訪談為資料蒐集方式，採用詮釋建構派典的敘說分析進行資料分析，呈現每位研究參與者之個別敘說文本與分析，再跨研究參與者進行比對與探討。研究結果發現以長期陪伴歷程階段作為切結，各階段的長期陪伴重點如下，且長期陪伴的內涵隨著敘說與分析持續擴充，並處於動態構築的概念。(一)開啟長期陪伴之前：關注助人者自身的經驗、理解助人者的功能與限制。(二)長期陪伴初期：注意反移情的辨識、思量陪伴的策略與評估，包含密集且固定頻率的陪伴、以系統觀點理解個案與案家、注意個

案反應與創傷的關聯。(三)長期陪伴中期：重視發展階段與情緒因應、彈性調整介入的情境與方式。(四)長期陪伴後期：彈性調整專業關係、以真誠與自在的態度陪伴。此外，長期陪伴經驗對研究參與者的意義與影響，本研究亦聚焦出「成長意象」、「從承諾至傳承意象」的變化，在長期陪伴經驗與共時性交織的理解中，發現除了個人、職涯、社會層次之外，靈性層次的體會及意義追尋的影響；其中，亦發現共同創傷經驗的核心是助人者與個案彼此內在心理運作相近，使個案感到被理解與接納，如同負傷療癒者意象，助人者也需在探究與理解生命意義時，找到心靈世界與靈性連結的平衡。最後，依據研究結果，提供災變實務工作者、相關組織與系統，以及未來研究之建

議。