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傳統戲曲祀神展演空間行為設境研究 －以彰化梨春園北管樂團為例

為了解決地基主拜拜位置的問題，作者楊易璇 這樣論述：

　　台灣是個廟宇、祭典活動等民間信仰蓬勃發展的地方，廟宇相關活動相當興盛，展現了台灣另類特殊的生命力。對於台灣土生土長的小孩而言，生活周遭總是圍繞著傳統信仰，這些令人熟悉且親近的生活習慣。當今，廟宇信仰活動已經不是每個人的生活重心，而過去留下的傳統文化、信仰習俗不該因為日新月異的變遷，而將之摒棄。　　本研究聚焦於彰化梨春園北管樂團的傳藝活動及演出，親自參與觀察並以人類學「行為設境(Behiever Setting)」的研究方法，記錄平日練習及祀神展演活動的流程與走位細節，繪製行為設境圖，探討梨春園北管樂團平日的響排、彩排、及祀神展演等活動。從活動行為的軸線、方向性、座位探討梨春園北管樂團演奏

者與人（觀眾）、神（西秦王爺、老大媽分靈）的序位與空間關係。　　相對於現今台灣許多傳統文化的傳承存在許多主體性的迷失，在〈廟宇戲台與戲碼場景對應關係之研究－以桃園縣廟宇戲台為例〉中研究傳統戲台與戲曲的關係，過於著重戲台的尺度而忽略人神關係的重要性；五峰矮靈祭台場地因觀眾逐年增加，賽夏族人便將原祭場迎合能夠容納眾多觀眾觀看的主體性迷失。本研究試以『北管祀神展演活動之環境行為設境分析』重構戲曲展演活動保存的主體性應融入保存活化的思維，避免戲曲文化的保存繼續停留在「主客易位的傳藝園區」或「主體迷失的地方戲曲館」等文化政策上。　　現代研究人員不斷的保存過去歷史記憶中的文化，並在還存在的物件中找尋已消逝

的痕跡。本研究最後探討戲曲中重要文物的無形文化財保存，並加以區別保存方式與再利用之辦法。現今政府機構不能讓非物質的文化完整保留，並將實質的文化以無形文化填充，才能讓空虛的外殼擁有令人著迷的靈魂。