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新社九庄媽信仰初探—一個從世界觀出發的比較觀點

為了解決埔里 大 甲 媽 繞 境 路線的問題，作者江明慧 這樣論述：

新社九庄媽信仰是臺中市新社區北部一個跨庄頭的聯庄祭祀體系，由於九庄媽並未建廟供奉，而是由境域內包括新社、山頂、畚箕湖、大南、土城、馬力埔、擺頭店、鳥銃頭與八欉樹下等庄頭，採取輪祀的模式來維持祭祀體系的運作並延續信仰的傳承，故常被視為一「有神無廟」的神明會組織。有趣的是，九庄媽信仰雖然已經被列為臺中市的無形文化資產，對新社地區而言，自有其文化傳統上的意義，然而，整體信仰被關注的焦點，偏重在平安遶境與過爐慶典活動上；慶典儀式呈現出「亂中有序」的現象；以及各類可觀察的年中節慶與日常祭祀等行為活動中，隱含著一些宗教架構的元素等事實，都是本文所欲探究的問題。本文以「世界觀」為整體架構的主軸，並引用「祭

祀境」概念貫串全文，先以九庄媽信仰活耀的舞臺新社地區為主體，建立對九庄媽信仰境域的基礎認知。接著以九庄媽信仰世界之形塑為主軸，探討建構九庄媽信仰世界的起源神話、支撐信仰傳承的靈驗神蹟、及世界在歷史洪流中幾經變遷後的現況。最後試圖從比較研究的觀點，描述九庄媽信仰包括卜爐主、平安遶境過爐與過爐接駕慶典等一系列反覆性輪祀傳統，以及包含年中祭祀活動的整體運轉，凸顯這些宗教事實之間的共同點與差異性，並透過歷史與情境的探索，理解以輪祀傳統持續信仰傳承的新社九庄媽，其在各值年庄頭間，除了共同的運轉模式外，也彈性呈現的庄頭地方色彩，並進一步分析九庄媽信仰所包容的宗教元素，既體現在地化特色也具備全球性通則。

埔里地方社會的建立與發展（1815-1915）

為了解決埔里 大 甲 媽 繞 境 路線的問題，作者葉育倫 這樣論述：

埔里在經過十九世紀初的郭百年違法侵墾事件後，迎來了東遷的西部平埔族的，適時地填補了因埔、眉二社衰落而形成的社會真空。平埔族入埔之後，利用〈開墾字〉逐漸取得土地使用權，最初以單一族群或是多個社群所組成的聚落，散佈於埔里盆地的南部，進而建立各自的勢力範圍。此後隨著眉溪北岸的開發，逐步向北擴展和延伸。其中，證明平埔族與埔、眉社間土地關係的「亢五租」，也在埔、眉社的式微下有所拖欠，雙方進而訴諸國家權力介入處理，租穀也從不定額租轉為定額租。日治初期，為首的望麒麟因故身亡，加上官方推行大租改正，亢五租成為歷史名詞，僅有官大租名目存留於《土地台帳》之中。在清政府治理埔里的最後時期，推動了土地的拓展、水圳的

修築與山區自然資源的開發與利用，使埔里盆地從草萊荒埔迅速轉變為阡陌遍地。開山撫番之前，埔里地方社會領導階層，主要是各平埔族聚落的社長、土目與通事。開山撫番後，許多從事拓墾、商貿、隘勇、腦務的漢人陸續進入埔里，自南而來的閩籍漢人聚居于盆地南緣，從北面來的客家人則聚居於盆地的西北部。這一時期入埔的漢人，借助于資金和技術的優勢，致力於土地拓墾和水利建設，逐漸占有了大批土地，成為與平埔族相抗衡的社會勢力。埔里原有的平埔族地方菁英，逐漸趨於漢化，與後起的漢人地方菁英密切合作，逐漸形成了一批支配土地、商貿、政治與宗教等各領域的新的地方領導階層。清末至日治初期的埔里地方菁英，具有複雜的社會身份和族群關係，對

地方社會的發展具有多面向的影響力。十九世紀末的開山撫番，使埔里成為臺灣中部山區重要的政治和經濟中心，各種漢人的民間宗教傳統也迅速傳入埔里及周邊地區。漢人新移民來到埔里，面對複雜的族群關係和生態環境，最為關注的是安全問題，因而首先傳入埔里的是慚愧祖師、玄天上帝、神農大帝等可以防番和治病的神明信仰。平埔族社群最初皈依於基督教，後來又接受了漢人的媽祖、關帝、城隍等具有正統性的神明信仰。埔里特有的天水夫人信仰，解釋了漢人、平埔族與埔、眉社之間的族群關係，反映了當地族群整合的歷史過程。二十世紀初期興起的齋教與鸞堂信仰，在埔里盆地長盛不衰，這可能也是跨族群整合的歷史結果。埔里的地方菁英積極參與民眾宗教信仰

的傳播與建構過程，不僅提升了自己的社會影響力，也促成了各個聚落、社群乃至整個盆地的文化整合。