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草山紅：陽明山國家公園的茶業發展史1830-1990

為了解決士林械鬥的問題，作者陳志豪 這樣論述：

陽明山，一座被「茶」塑造的山 「茶」為這座山帶來了多元的族群，更讓這座山與世界相連 　　走在陽明山國家公園中，你是否曾經注意到： 　　有些茶樹混生在雜木林中，附近還有用途令人好奇的石屋遺跡？ 　　走在許顏橋、三板橋上，你是否曾經好奇，是誰修築了這些道路？ 　　其實，這些都是兩百年前，一種特殊的人為生產活動在山留下的線索。 　　今天陽明山國家公園的範圍，早在十八世紀便有先民發現環境適合種茶，並將山丘改造成茶園。十九世紀西方人拍攝的大屯山照片中，山坡上遍佈茶園，這裡已是重要的茶產區。 　　茶產業不可能憑空而生，是人帶來了茶種和技術，因此茶產業史也是人群的歷史。大屯山原是平埔族活動空間，清

代漸有福建泉州、漳州和廣東等地的移民向平埔族租地種茶。人群也帶來信仰，三芝的尪公信仰，三芝、淡水的九庄輪祀大道公，士林的合諴宮媽祖遶境，都與種茶密切相關。今天陽明山上的許多古道、橋樑，也是因應早年運茶需求而建造。茶產業讓多元族群共同生存在這片土地上，歷史上卻沒有發生過械鬥的紀錄。簡言之，茶業塑造了陽明山的人文地理。 　　陽明山也因為「茶」，成為一座與世界相連結的山。這些茶經過大稻埕、淡水外銷至歐美各國。日治時期，因應國際競爭，總督府推動茶產業轉型。陽明山本地茶農合資成立公司，購入機器，改變製程，甚至率先投入生產紅茶，開創榮景。戰後，臺茶繼續蓬勃發展，1970年代的巔峰時期，使得大屯山區出現製

茶場林立的盛況。80年代的尾聲，國際出口減緩，島內市場右面臨中南部茶葉競爭，加上勞動人口流向製造業，陽明山的茶產業始步下歷史的舞台。 　　如今陽明山上的茶產業的榮景不再。然而，造訪陽明山的遊客，倘若細心觀察，仍然可以找到野化的百年老茶樹，或發現石造的茶寮遺跡，可以走在茶農、茶商往返的古道上，那些因茶產業而生根的民間信仰也存續不絕。這座山自然與人文的對話，仍然在時間中持續地進行著。 本書特色 　　★ 第一本有關陽明山茶產業史的專書，看見兩百年來陽明山茶產業變遷。 　　★ 了解今日陽明山人文地理，橋樑道路、住民記憶、民間信仰中茶產業的影響。 　　★ 陽明山國家公園管理處委託調查，歷經三年計畫

研究成果。 　　★ 師大台史所助理教授陳志豪研究撰寫，從清代土地契約、商業紀錄，日治時期土地與產業調查報告，加上田野調查、訪問地方耆老，完成這本貫通古今的陽明山茶業史。 　　★ 內附彩色照片，讀者可按圖索驥尋訪陽明山茶業遺跡。 名人推薦 　　邱垂豐（行政院農委會茶改場副場長） 　　洪伯邑（台大地理系副教授） 　　涂豐恩（《故事》創辦人、聯經出版總編輯） 　　陳宗仁（中研院台史所副研究員） 　　張隆志（國立台灣歷史博物館館長） 　　張鐵志（《VERSE》文化媒體創辦人） 　　許佩賢（國立師範大學台史所教授） 　　黃貞祥（清大生命科學院助理教授、《Gene思書齋》創辦人） 　　瞿欣怡（作家）

士林械鬥進入發燒排行的影片

日治時期大稻埕政經文化研究

為了解決士林械鬥的問題，作者郭基泰 這樣論述：

清領與日治時期的大稻埕曾為台北的經濟中心，以政治、經濟及文化而言，在台灣歷史都佔有一席之地。咸豐十年（1860），淡水開港後，大稻埕成為台北最繁華的物資集散中心，茶葉與布料等的貿易，不僅造就驚人的財富與繁榮，當時的菁英人士與特殊文化亦影響台灣日後發展至為深遠; 蔣渭水催生的「台灣文化協會」和王井泉催生的「山水亭」也在大稻埕推動了台灣的文藝復興運動。本文要特別探討的，是在當時臨淡水各河港，大稻埕何以能特別凸出?探究其天時、地利與人文特色，是撰寫本文最主要的動機。透過文獻的爬梳，探討「大稻埕」。第一章「緒論」，旨在闡明論文的研究動機與目的，同時也規劃出研究方法、文獻探討及章節安排。第二章「淵源發

展：從清領到日治時期的大稻埕」，本章以大稻埕地理位置與行政區劃、台灣人意識覺醒和文化重建，進行分析。第三章，「經濟面向：世界物質文明匯集的市集」，分述經濟財富開啟文明智識、大稻埕的茶香歲月及迪化街是百年前的台灣「華爾街」。第四章，「文化催生：大稻埕推動台灣文藝復興的夢想」，以大稻埕文人與地方菁英、大稻埕之各種文化和戲劇萌芽生根、大稻埕推動「台灣文藝復興」的夢想為區塊，探討在大稻埕蔣渭水催生的「台灣文化協會」與王井泉催生的「山水亭」，對大稻埕與台灣的影響。第五章，「日臻繁榮：台灣區域政經文化的黃金時代」，主要討論台灣區域政經文化的黃金時代，強調大稻埕是台灣實體經濟產業文化縮影區域發展的典範及大稻

埕是「本島人的市街」，政經文化菁英的搖籃的看法。第六章「結語」，由於大稻埕「包容性」的典範特色，在「故本」與「固本」的聯結，讓台灣的發展更有未來性。

臺灣客家與六堆史研究

為了解決士林械鬥的問題，作者尹章義 這樣論述：

　　客家和六堆史是台灣史研究不可或缺的部份，卻也是文獻難徵、前賢忽略的部份。 　　鄭氏東渡至乾隆初（1661-1736），漢移民來台者，福、客參半，與原住民雜居共墾。此後，民變、械鬥、外來侵擾頻仍，加上隔者流寓的限制，客系移民驟減。乾隆末，福客比降至七三。社會杌隉不安，島民趨吉避凶，遷往同語群聚居之處，以求自保，各分畛域、相互對峙。留居原地之客民其勢更弱，不得不順應環境而福佬化。1927年調查客系人口僅佔15％~18％（含閩籍客系人口）。 　　1980年，作者修志新莊，目睹乾隆初年客系移民捐建之明志書院、大士觀、關帝廟、三山國王廟皆巍然聳立；碑碣尚存、檔案可稽；日據時期

的調查報告燦然可觀；客民關鑿的萬安大圳仍然通流灌溉。伊能嘉矩《台灣文化誌》謂：泉人先至据黃海；漳人後至据平野，粵人最後至，居丘陵山區。可是，新莊正台北平原之中，是古代著名的大海港，何以古蹟實存而客蹤杳然？詣諸耆老，皆謂：新莊只有泉州人，沒有客家人！ 　　尋覓隱沒、遷徙的客家人是艱鉅的任務，也充滿學術的興味和使命感。 　　作者利用了實際調查、回溯追蹤、資料分析、歸納演繹等方法，以古蹟實體與內涵訊息索引，蒐集相關人物、家族的神主牌，墓群碑銘，族譜，日據時代戶籍謄本，古契文書，私家檔案和著述，來往書信，分家鬮書和地籍資料，以新方法及新史料從千絲萬縷中找出隱沒的客家人，寫出可歌可泣他們的移民開拓史

和發展史。 　　此後，作者撰寫十七種地方志和區域發展史，也以此為職志，收穫頗豐。 　　「六堆」，乃台灣南部以鄉園組織為名的客家區。水田、溝洫是生產也是防衛體系，鄉團是自治也是自衛團體，數百年來抗拒叛亂、械鬥於境外英雄輩出，是古人稱頌的世外桃源。曾中立領導六堆參與平定林爽文之亂，貢獻卓著，該文是作者新力作。 　　希望本書成為有志從事台灣客家與六堆史者的墊腳石。  

臺灣郭氏宗親會郭子儀血緣信仰研究 ──以「郭子儀紀念堂」為中心探討

為了解決士林械鬥的問題，作者陸浩寧 這樣論述：

「郭子儀紀念堂」為臺北市定保護古蹟，亦為「世界郭氏宗親總會」會址所在地。然而，中唐名將郭子儀祖籍山西省華縣、受封於山西省汾陽，郭子儀後代子孫遠播中國各地乃至海外，探究臺灣「郭子儀紀念堂」的血緣形成及其宗親會成立背景，可瞭解臺灣郭氏子孫的流衍，及世界郭氏宗親總會經歷 「陸、空、海」三位將軍擔任理事長的輝煌歷史。再探討世界郭氏宗親總會現今相關慶典及儀式特色，表現郭氏對先祖的敬崇，與同姓情誼聯繫。並進而於論文第四章討論郭子儀信仰所體現的社會、政治與文化意涵。本論文以「郭子儀紀念堂」為例，完整體現臺灣純樸與熱絡的血緣信仰。