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循令食 家の味：24節氣歲時紀

為了解決士林運動中心冬令營的問題，作者 這樣論述：

──五天一候，三候一氣，六氣一季，四季一歲……，日日是好日，年年是好年。──   　　養生、保健、治未病， 　　老祖先傳承流傳下來的日常智慧； 　　節令、節俗、節慶， 　　24節氣順時鐘，預約一整年的幸福。   　　依時順歲，融入節氣養生的時間醫學── 　　一本結合節令、習俗、飲膳和中醫養生的事典，期待為日常帶來詩意和平安的存在。   　　➤節氣週期，中醫律動的養生智慧 　　《黃帝內經》：「春養肝，夏養心，秋養肺，冬養腎。」二十四節氣為日常保健之本，承襲古人的生活經驗和智慧精華，配合自身體質，選擇合宜食物，加上生活作息有度，便是最佳的中醫律動養生

智慧。   　　➤循令而為，把日子過成一首詩 　　結合節令與習俗的養生事典，彙編台灣應景節慶活動與來由典故，因應節氣變化，順勢而為、依時而食、循令養息，讓我們在尋常的生活中，咀嚼出每個日子的美麗與不凡。   　　歲時養生，樂享當季，依循二十四節氣，七十二候的生活智慧！   本書特色   　　☉二十四節氣為日常保健之本，承襲古人的生活經驗和智慧精華。 　　☉「說節氣．歲時紀」闡述台灣節令習俗、傳統智慧的美好典故。 　　☉「食節氣．養生帖」融合日常保養、應時飲膳作息，帶你健康過好日。 　　☉「循令食．家の味」規劃節氣對應食譜，配合台灣在地應時美食佳餚。

　　☉收錄「節氣農事歌」、「七十二候歌」、二十四節氣的民諺與詩詞，徜徉在俚語與優雅之間，啟發心靈想像空間。   365天．樂享推薦   　　「法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞」，這是《黃帝內經．上古天真論》經文的意思，所以人應該隨著四時氣候的變化，採取適宜的養生之法。 　　《循令食 家の味：24節氣歲時紀》在四季節氣的各種食療製作，可謂精心著墨，堪稱是預防醫學不可多得的一本好書！──常春藤中醫診所院長 陳泰瑾中醫師   　　以生動的典故和文人的詩詞歌賦，系統性地介紹二十四節氣，並隨著時間的變化，配合不同的飲食規律，令讀者能在此中了解中醫的養生文化，

簡單就能融入節氣養生的生活方式！《循令食 家の味》值得推薦珍藏！──廣州中醫藥大學博士、廣州中醫藥大學校友會秘書長 楊筆強中醫博士   　　養生之道代表「有系統性的生活方式」，本書很用心地整理如此多的「自然常數」，讓讀者更容易「順其自然」！──世界衛生組織無國界中醫暨傳統與補充醫學聯盟副秘書長 蔡志一中醫師

士林運動中心冬令營進入發燒排行的影片

從新古典現實主義論朝貢體系下韓中關係：檢討朝鮮歷史案例，1401~1644

為了解決士林運動中心冬令營的問題，作者朴炳培 這樣論述：

本研究套用新古典現實主義（Neoclassical realism）理論框架，並重視東亞地區本身的經驗。在此基礎上，本研究使用「雙邊市場平台」（two-sided market platform）和同盟理論，解答“何種因素促使朝鮮與明朝合作？而何種因素決定合作程度？”的研究問題。1401年朝鮮參與明朝主導的朝貢體系之後與明朝建立了雙重不對稱關係（asymmetric relation）：一是不對稱軍事同盟關係，二是基於儒家價值體系的君臣關係。如果明朝與朝鮮關係為物質和理念互相交織的不對稱關係很明顯，那麼屬於下位單元的朝鮮應當一成不變的聽從明朝的要求。但如果檢視朝鮮歷史案例，就會發現：朝鮮並不

一定接受明朝的要求而進行合作，即使表現出合作的態度，其合作程度也並非一貫；另外，朝鮮對明朝的政策變化與國際權力分配或理念性因素的變化沒有完全連動。研究結果發現1401年朝鮮參與明朝主導的朝貢體系以來，朝鮮配合明朝的程度的變異性源於儒教理念因素對決策的影響力和同盟義務的比重之變化：首先，促使朝鮮與明朝合作的朝鮮國內因素取決於朝鮮國王的統治能力。明朝與朝鮮共享儒教價值，均接受「治統」與「道統」權威分立結構。然而，從朝鮮國王的角度來看，原意上代表「治統」者是中國天子，絕不是統治東夷之地的朝鮮國王，這意味著參與朝貢體系的朝鮮國王一旦陷入執政危機，其邏輯上可以依賴中國天子的權威，以強化自身權威並突破僵局

。因此，若朝鮮國王具有足夠的統治能力能可以控制士大夫官僚階層（道統），朝鮮國王未必採取訴諸於上層權威（即「中國天子」、或是「治統」）的策略，也沒有必要積極協助明朝的要求（如派兵支援等同盟義務）。另一方面，朝鮮決定合作的程度取決於同盟義務的比重。若朝鮮一方負擔同盟義務，雖然不能退出朝貢體系，但爲減輕本國的負擔而努力，導致不願意積極協助明朝（如派兵事宜）；相反地，若朝鮮被明朝要求的同盟義務歸類為小，朝鮮有意願擴大與明朝的合作範圍，也可以積極應對來自明朝的派兵要求。要而言之，朝鮮與明朝合作與否，以及朝鮮與明朝合作的程度，由國際因素(同盟義務的比重)和國內干預因素(儒教理念因素對決策的影響力)所具有的

相對大小來制定。如果儒教理念因素對決策的影響力大於同盟義務，就容易作出基於天下秩序的決策，使朝鮮協助明朝的動機最大化；相反地，如果儒教理念因素對決策的影響力小於同盟義務，就容易作出基於無政府狀態的決策，使朝鮮協助明朝的動機最小化。也就是說，在決策過程中，如果兩個因素的影響力差異很大，則很可能產生偏向於具有更大影響力的因素的決策。然而，如果雙方都維持「大」的影響力，那麼在決策過程中無法達成共識，或者決策集團的合作瓦解，使政權就會變得脆弱。

熱鬧場中冷靜人

為了解決士林運動中心冬令營的問題，作者 這樣論述：

　　《羅家倫精選集》 　　羅家倫先生是文學家、教育家、史學家，一生留下了數量可觀、內容豐富的詩文和著述，已由國史館等單位編成《羅家倫先生文存》及附編、補編、補遺等十 五冊。「羅家倫精選集」係以文存等為主，並核以各單行本，從文學角度，精選散文、新詩、舊詩各乙卷而成，旨在呈現羅氏在不同生命階段，如何以詩文回應時空的召喚？而不同的文類，又如何互見創作主體的心心繫念？各卷皆有編者所撰長篇導言，沿波討源，直探文心。 　　《舊詩卷》 　　羅家倫創作舊詩長達三十六年，寫了千餘首，因為不喜受拘束，大部分都是絕句；空間上，始於美國，止於臺灣，詳盡紀錄了一位親歷新文學運動過程的五四人物，他的詩觀、詩思與詩藝

。此外，他更以詩存史，留下了一筆重要文字資產，供後人了解他這個人， 以及他那個時代與社會；更由於他特有的經歷，故有滇黔寄興、西北行吟，乃至天竺紀遊之作，別具意義與價值。  

日治時期臺灣蕃地神社之研究—以臺北州為中心

為了解決士林運動中心冬令營的問題，作者黃皓陽 這樣論述：

本論文主要係透過文獻史料、田野調查和口述訪談，探討日治時期臺北州下不置街庄之蕃地裡所建設的蕃地神祠，並發掘未被臺灣總督府官方記載的蕃地神祠。除了了解其建設和營運維持的過程，也依據日治時期之期刊所揭露的「一監視區一社（一箇所）」主義來檢證臺北州下蕃地神祠的分佈情況。本文首先釐清何謂蕃地與何謂神社？再整理史料論述蕃地神社建設的法令依據；接著蒐集臺灣總督府文教局社會課刊行的《臺灣に於ける神社及宗教》所記載之臺北州下的蕃地裡臺灣總督府認可之東澳祠（タンオウ祠）、シキクン祠（四季祠）、ウライ祠（烏來祠）、カンケイ祠（寒溪祠）、濁水祠、南澳祠等六個神祠的有關基本資料和鎮座時的景況，除此之外從蒐集整理之期

刊資料中，得知臺北州下蕃地沒有建設臺灣總督府公認的神社和遙拜所，但是有建設ショウラ（松羅）祠和ボンボン（梵梵）祠兩個校內社；除了實地踏查神祠遺跡地，也以口述訪談證實臺北州下在明治時期日本人進入南澳山區後即建立了四個無願神祠，還有日治末期有建設一個リヨヘン（流興）祠和一個未完工的大濁水祠。本文並深入研究「樞要地」建設神祠的意義，且探討臺北州下之蕃地神社是如何建立和分佈。基本上臺北州下的蕃地神社以「一監視區一社（一箇所）」主義來控制數量，避免陷於濫立粗糙之弊；又蒐集史料了解監視區的法令來源依據，了解臺北州下有七個監視區，以及這六個祠和兩個校內社又是如何被建設和分佈在監視區內。最後研究結果顯示，基本

上每一個監視區都有一個祠，但是仍然有三個例外：「松羅監視區」沒有建立祠，但是有兩個校內社大麻奉齋殿；「南澳監視區」裡有東澳祠、南澳祠兩個，以南澳祠作為全南澳分室的信仰中心；「金洋監視區」沒有建立祠；更進一步從史料了解第一個被建立之東澳祠的獨特性。