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被消失的中國史1：開天闢地到亂世智者

為了解決多賢的問題，作者白逸琦 這樣論述：

　　現在課本已經讀不到的內容，一樁樁動人精彩的故事，就藏在這些被消失的中國史中。 　　五千年中國歷史為內容 　　生動、活潑、有趣的白話描述 　　最好看、最好懂的中國史故事──《被消失的中國史》，第一冊：開天闢地到亂世智者 　　【從盤古開天的神話傳說，到春秋戰國亂世之際的大思想家時代】 　　最早的歷史，是口耳相傳的神話傳說，後人則運用各種方法，尋找前人的著述，發掘先人的遺跡，尋找中華文明的真相…… 　　從史前、信史時代走入歷史時代，總是充滿著偉大的故事，我們祖先憑著韜略征服四鄰、建立王朝，從三皇五帝、堯舜禹湯到周王朝的建立進而群雄爭霸割裂王朝。 　　【你知道這些話是哪些

人說的嗎？這都是中國史上最精采動人的故事】 　　「你這個太陽啊，還是快點滅亡吧！我們寧可和你同歸於盡，也不要再受到這樣的荼毒啦！」 　　「人怎能和怪物打？」 　　「爹爹，水勢這麼凶猛，您老用築堤的辦法，恐怕並非長久之計。」 　　「你呀！成天只知道玩樂，哪有作天子的資格？」 　　「大王，妾身覺得，撕裂布帛的聲音，清脆得很，我很愛聽啊！」 　　「沒辦法，你的國家太小了，根本找不到合適的材料，只有當了天子，才能嚐遍天下的美味。」 　　「你們說這個西伯有多賢德？虎毒還不食子呢，這傢伙卻連自己兒子的肉都吃，我看他根本是浪得虛名。」 　　「你就告訴他們，因為烽火臺長久以來都未曾使用，我擔心大家都不知道那是

作什麼用的了，所以才點燃了來試試。」 　　「可以在城穎宮中，挖掘出一個深達泉水的地道，然後與武姜夫人在地道中相見，如此，你們不是就在黃泉路上相見了嗎。」 　　「我管仲這輩子到現在都沒做對什麼事情，唯一做對的一件事，就是和你鮑叔牙成為今生至交！」 　　「想不到退避三舍的承諾，竟然用到這裡了。」 　　「讓我告訴你吧！這隻鳥三年不飛，一飛便要沖天；三年不鳴，一鳴必定驚人。」 　　「我死了以後，把我的眼睛挖出來，懸在姑蘇東門，讓我親眼看著越國入城滅吳！」 　　「說我五穀不分，未免有些太過，但是說我像喪家之犬，真是挺傳神的啊！說得好，說得好！」

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唐．趙蕤《長短經》縱橫長短之術研究

為了解決多賢的問題，作者袁曼華 這樣論述：

《長短經》是一本論述治國之道的書，作者趙蕤是位隱士，於唐玄宗開元年間完成此書，並獻予玄宗。此書的思想融合先秦諸子學說，運用反向思維，以闡明通於時變的重要性。作者引述歷史經驗為證，以區分王霸的差異，並比較治國措施的優劣，建構出截長補短的經世治國之術。它被認為是一本雜家「經」書，而作者又以小字加注，自成為「傳」。其中大量的史料徵引自《左氏春秋》、《戰國策》、《史記》、《國語》……等，甚至有些史料並未記錄在史書中，頗具「史」的價值。作者於書的「序」中自稱「趙子」，形同與諸子百家並列為有高度的思想家。該書於《新唐書》、《四庫全書》中被列入「雜家類」，蓋因其思想駁雜，但其主旨為論述縱橫長短之術，故趙蕤

又被稱為「縱橫家」。然而趙蕤的縱橫長短之術並非詭譎的謀略，基本上依據儒家的「仁義」精神，檢討歷史上的興亡治亂，成為一本指導帝王的治術之書，迴異於戰國時代以功利為目的縱橫家精神。 該書首論文治之道，立定為政的大體，君要有君德，臣要有臣行。對君王來說，人才是決定國家興亡的關鍵，但人無全才，選擇人才有種種的方法，必須在不同的政治局勢下，挑選出才性最為合適的治世能臣，還要懂得如何考核與管理這個治國的團隊，防範改朝換代。有鑑於三代的王道之治已經不敷治理大國的需要，所以必須加上霸略之道。從論述霸圖的興亡、戰國七雄的紛爭到三國的謀略，作者以歷史故事說明通於時變的重要性，並且從心理學的角度，鉅細靡遺地說

理、辯證，將人性的管理提升到治國的謀略。除了文治、霸略之外，作者強調兵權之道也不可欠缺，非萬不得已，不宜發動戰爭，一旦發生戰爭，必須擇將授命，以謀略在最短的時間內，出奇致勝，以減少敵我雙方的傷亡。 儘管在唐代之前，有眾多賢哲抨擊縱橫家的道德層面，但是趙蕤並不諱言此書為縱橫長短之術。從戰國時期到現代，世人對縱橫家的正、負評從未間斷。對於現代人來說，儘管君主世襲制度早已不存在，但此指導帝王的專書並未因而黯然失色，書中所述先秦思想、歷史故事，仍具珍貴的史料價值。從企業管理的角度來，其中的道德觀、任人觀、謀略思想等，依然為縱橫商場的企業家們所重視且運用。

成語一千零一夜2：落難公子成功記(二版)

為了解決多賢的問題，作者謝易霖 這樣論述：

要認識一個人，先看看他的朋友是哪些人。 同樣是舌頭，有的可以分辨滋味，有的挑撥是非。 讀歷史的趣味在這兒，嚴肅之處也在這兒――崩壞 專為中學生書寫， 第一套融入文學、歷史與哲學討論的「成語歷史書」， 作為進入文言文的初步。 　　落難公子是誰？ 　　是差點成為管仲箭下亡魂的齊公子小白， 　　還是被兄弟逼迫浪跡天涯的晉公子重耳？ 　　或是令人「惴惴不安」的秦慕公？ 　　還是「問鼎中原」的楚莊王？ 　　公子哥想要成為「大哥大」，勢必得先遭逢人生低谷嗎？ 　　歷經苦難後的他們，能否真的「舍舊謀新」，開創春秋霸業？ 　　▍本書簡介▍ 　　不管是公子小白、公子重耳或是前述提到的諸多人物，他們不

但活得久，而且也活得好， 　　他們相信自己、相信未來，而且有著支持他們的親朋好友。 　　他們對於眼前困境、陌生事物或是未知處境，常以努力嘗試的態度來面對， 　　說到底這就是自信的表現；許多事，就算當時不懂，總也有一刻會熟能生巧，或是水到渠成。 　　我認為這不止是一本成語工具書，而是一本絕佳的歷史書、文學書與哲學書，不僅有趣，也具有豐富的知性。——親職專家、小說家李崇建 　　當歷史愈來愈去故事化之際，易霖老師這本成語故事，可以說填補了沒有故事沒有歷史的空白。且他長期任教國中，熟悉國中生的語言與次文化，完全符合年輕族群的文字習慣，使本書可讀性大大提高。——散文名家、政治大學歷史系教授彭明輝

　　易霖將歷史中曲折離奇的故事，淬煉成一種價值或感受，在濃縮成一句成語，幽默道來人性。——華語區華德福教育先行者、曾任慈心華德福高中校長 王智弘 本書特色 　　1.是一本成語工具書，也是一本絕佳的「台灣/現代觀點」歷史書、哲學書與文學書。 　　2.在歷史人物的曲折遭遇故事中，看見權謀與鬥爭、理想與現實、執著與荒謬、真與假、愛與愁、夢與苦等人性，適合大小讀者。 　　3.是一本建立自信的書，從落難公子，學習對眼前的困境、陌生事物或未知處境，以努力嘗試的態度面對。 系列特色 　　專為中學生書寫，第一套融入文學、歷史與哲學討論的「成語歷史書」。作為進入文言文的初步，蒐錄數百個成語，敘述數百多個

故事，時間縱軸為商、周信史以降，地理橫軸由黃河寫到長江。書之整體具歷史脈絡，故事個別富完整性，考據翔實，書寫架構結合成語、歷史與臺灣／現代觀點，擴大了成語閱讀的格局。 　　成語一千零一夜系列    作者｜謝易霖 　　成語一千零一夜，就是小故事串起的大歷史。                                         　　《成語一千零一夜1：重返英雄爭霸的故事現場》      　　《成語一千零一夜2：落難公子成功記》             　　《成語一千零一夜3：進擊吧！楚鳳凰！》    　　《成語一千零一夜4：裝傻浪子霸王路》             　　《成語一千零一

夜5：鬼夢背影異鄉客》 　　《成語一千零一夜6：別小看我》 　　續集陸續出版中—— 獲獎紀錄 　　◆ 第39屆金鼎獎「優良出版品推薦」 　　◆ 國民中小學新生閱讀推廣計畫圖書推介 　　◆ 【天下雜誌教育基金會】希望閱讀選書入選 　　◆ 臺北市兒童深耕閱讀「兒童閱讀優良媒材」 聯名推薦 　　本書文獻考訂翔實，文字流暢鮮活，既具嚴謹的學術性，並且兼顧淺白易懂的可讀性；內容豐富的故事，符合年輕族群的語法，可謂雅俗共賞。－－彭明輝 / 散文名家、政治大學歷史系教授 　　謝易霖這一套《成語一千零一夜》，以歷史為經，以成語為緯，穿插了故事、典故……，不止讓成語有了脈絡，也有了豐富的底蘊。－－李崇

建 / 親職專家、小說家 　　易霖在此書中幽默道來，精闢解析，讓人感受到漫長時間之流裡人性的一靈不昧。－－王智弘 / 華語區華德福教育先行者、曾任慈心華德福高中校長

漢人對《詩經‧國風》的政治性詮說──以四家詩與鄭箋為考察對象

為了解決多賢的問題，作者杜明桂 這樣論述：

　　《詩經‧國風》的詩義與注解內容意涵豐富，現存文獻除了毛詩與鄭箋之外，還有三家詩的輯佚成果，使詩義的研究方向能夠更加多元。本論文以毛、鄭的資料為基礎，以漢代其他詩說的記錄為補充，論述漢人的詩說在《詩經‧國風》中，描繪的君臣與后妃之理想樣貌，以及將詩義做政治性詮釋時，使用的方法與異同之處。　　綜合各家對於詩義的說明內容，可以看出他們對於理想社會的期望。其中與政治最為相關的部分，就是對於君王、后妃、臣子方面的論述。對他們來說，積極親近賢臣、不淫於色、尊守禮制、富民強國、威儀有度這幾方面，是他們最重視的理想君王條件。對於理想的后妃，則著重於勤於求賢妃妾、不淫於色、子多且賢、協助君王這幾方面。對於

理想的臣子，他們反覆提出的內容為：追隨聖王、諷諫君王、在地方治理人民、在中央建立功績、具有合宜的德行與容儀這幾方面。　　他們提出的理想政治角色，帶有漢代積極發展、注重外王之功的目的。君王應當以富民強國為目標施政，反對因儉而廢禮。后妃不只守禮節欲，還應當積極尋求賢妃妾，在君王行事不當或者國家政治不興時，勸諫君王，或協助尋求賢臣列位。臣子更應注重建立功績，不論在民前或君側，都應努力讓國家富強，並積極協助君王打造禮儀之邦。但是又有非聖王不仕、在亂世時明哲保身的說法，和前述立場形成對比。　　要將《詩經》的內容與政治產生聯繫，讓詩義能夠成功地作政治性的詮釋，漢人的詩說主要使用了人物的轉換、史實的對照、禮

制的結合、德行的深化、風俗的呈現這五種方法。將詩義政治性詮釋之後，各家詩義的核心思想其實歸趨為一，但是仔細分析，可以發現，在對《國風》詩篇的解釋時，彼此時常有一些異同。其一，關注的對象不同。三家詩有時較關注個人的情感或修養，毛、鄭則的論述對象則更集中於君王與后妃。其二，解釋的出發點不同。三家詩對於各詩篇美刺的看法較一致，毛、鄭有時說法雖然近似三家詩，但是在美刺的判斷上卻和其相反。韓詩有少數詩篇的解說和其他家都不同，因三家詩材料的缺佚，無法確切得知產生此情形的原因。其三，鄭箋的用語有時較直接。在少數詩篇，鄭箋使用相當強烈的表達對君王之惡的不滿。　　各家對於政治面向的關注，使各篇詩義明顯呈現政治方

面的意涵。他們透過對《詩經》的注解、引用和說明，闡述自己的政治理念，描繪出漢儒心中理想的政治景象。經過政治性的詮釋方法，不僅讓《詩經》成為談論政治與施政良窳的重要紀錄，並深化了各詩篇的教化意義，使《詩經》可以更有效的做為教化人民的材料、培養從政者素養的重要學科，和指導施政方針的理論依據。