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一品丹仙16

為了解決大唐一品的問題，作者八寶飯 這樣論述：

　　東海驚現巨渦異象，羅凌甫帶著吳升幾個「心腹」前往查探，一路追查至甬東大島，不僅發現天書文字，更見到虛空結界投影，甬東的異狀，也引來了學宮四學士之一的辛真人……   　　因緣際會，吳升來到臨淄學宮的丹師殿，入桑田無門下侍丹，跟隨桑田無學得妖丹化生之法，還趁機找到開啟古怪鐵門的三把鑰匙，這趟學宮之行，堪稱收穫滿滿！   　　鑰匙到手，吳升趕回燕落山，順利開啟鐵門，然而矗立在方池中祭壇上的神像，卻是可望而不可即，為累積崇信之力，吳升決定建一座禹王廟，招攬信眾！

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Bhavasaṃkrānti譯本研究

為了解決大唐一品的問題，作者林玉如 這樣論述：

Bhavasaṃkrānti 本來是一部闡述轉有輪迴與空性之印度論典，但原文早已佚失，現存古譯本有三部藏譯本及一部漢譯本。前者包括（一）སྲིད་པ་འཕོ་བ་（Bhavasaṃkrānti I，《東北目錄》No.3840），（二）སྲིད་པ་ལས་འདས་པ་（Bhavasaṃkrānti II；《東北目錄》No.4558），（三）སྲིད་པ་ལས་འདས་པའི་གཏམ་（Bhavasaṃkrānti III；《東北目錄》No.4162）；後者則為施護的《大乘破有論》（《大正》 No. 1574）。本文以《大乘破有論》與 Bhavasaṃkrānti I 的藏文本及其近代漢、英譯本

為範圍，深度探討，並針對第一品的偈頌進行比對與分析，以窺出 Bhavasaṃkrānti 譯本的語言現象與意涵。當代的譯本有：任傑《轉有論頌》的漢譯本與 N. Aiyaswami Sastri 的 English Translation of The Bhavasaṅkrānti 及 Will May 的 Transference of Existence 兩種英譯本。 在學術方法上，本文以傳統文獻學的研究（目錄、版本學等）為基礎，進而採用語言學的方法，方便分析譯本詞彙。藏文以《德格》、《北京》二版為底本，中文則提供精斠本，期以（一）探討藏譯本與漢譯《大乘破有論》之對應關係；（二）考證譯

本之文獻史，剖析論典於大乘論藏之定位；（三）比對與分析古今譯本，增進對論典語言特色之理解。 透過古代藏、漢譯本之整理證實三種藏譯本中 Bhs II、Bhs III 二者內容與架構極其相似，Bhs III 與漢譯《大乘破有論》相對應程度較高。至於 Bhavasaṃkrānti 作者是否為龍樹的歸屬問題，尚有疑點，未得定論。翻譯歷史方面，經由古藏、漢譯者（即藏譯者月童、名稱滿智與北宋漢譯者施護）及其譯經背景與貢獻的考究，發現 BhS II 與 BhS III 的翻譯年代雖與 BhS I 相近，但比較早，且均比《大乘破有論》的年代晚。藉由藏、漢、英譯本之詞彙分析及譯文比對，剖析譯本文體架構、翻

譯用語抉擇以及翻譯風格等多種差異，呈現文本的語言現象、特色與內涵。

一品丹仙08

為了解決大唐一品的問題，作者八寶飯 這樣論述：

　　名為查案，實則南征，吳升出發前的首要工作，就是聯合連山部和蒼梧部「修官道」，誰知來到儺溪部時，遭遇獨山部的阻撓……一場大戰，已是不可避免！   　　楚國與鳩茲戰事延宕多時，楚國急需補給，再次要求四國將每年的茅貢提前，吳升與楚國大夫崔明交涉，崔明送來一批罪囚，其中竟有吳升認識的故人？！   　　吳升修為攀升，窺見破境的契機，他決定重遊舊地，尋找破境的機緣，一路經過揚州、狼山、雷公山……最後來到郢都的廢園白龍池，這是終點又回到了起點？

以漢藏經論反觀古印度佛教論師之三時思想觀

為了解決大唐一品的問題，作者沈岳龍 這樣論述：

隨著兩漢之際佛教傳入中國，西域三藏僧及漢僧亦陸續將梵文佛典漢譯，發現佛陀在經典多處說到正法、像法及法滅相關預言，從代表原始佛教的《雜阿含經》乃至大乘相關經典中都有提到。隨著時代流轉變遷，東漢末後三國鼎立兵馬相爭，頻頻戰亂，隨至五胡十六國時期百姓仍無法安居樂業，即讓人聯想到佛經中所說的末法，故盛行刻經造像造塔等求福盛事。隨後加之北魏武帝滅法，令人心惶惶，更加深信法將欲滅無誤，故從法難來論述末法思想的起源極為關鍵。隨著末法思想越加根深蒂固，依法滅思想為主而生的新教門陸續誕生，祖師們創教目的無非是為了眾生，希望以此思想達到警策作用，而以不同方便達到救渡眾生的目的。也因法滅思想，令世上產出法末相關產

物，至今發掘出的都是具有考證價值的文獻古蹟。既然末法思想在中國如此盛行，則不免讓人起疑，在古印度時期是否就有這些思想存在呢？然唯一考證方式僅能從古印論師的著作中窺知一二。然世上佛經梵典存留於世者相當稀少，有幸先人漢譯諸多經論，故考察論述能從藏經下手極為方便，無須再考證梵典。若僅以漢譯佛典來證明是不足的，在西藏的藏經中亦保存著諸多古印論師所造典籍，故本文中從藏文典籍中挖掘出珍貴的寶藏。布敦是藏傳佛教中具有歷史地位的佛學、史學、文學大師，以其所撰之西藏佛教史作為論述依據，再反推回古印論師的著作，以達考證的目的。也因此還能深入瞭知藏傳佛教中對於教法三時是如何界定、判別的。