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國立政治大學 傳播學院博士班 黃葳威所指導 鍾方琦的 文化如何接近？好萊塢電影在中國的跨文化傳播策略及效果－以電影《花木蘭》和《尚氣與十環傳奇》為例 （2021），提出大唐國際娛樂股份有限公司關鍵因素是什麼，來自於好萊塢電影、跨文化傳播策略、豆瓣電影、中國閱聽人。
而第二篇論文國立政治大學 國文教學碩士在職專班 陳睿宏所指導 戴蕙蓉的 《說唐演義全傳》與《說唐演義後傳》之「異象」研究 （2021），提出因為有 異象、說唐演義全傳、說唐演義後傳、英雄小說、神魔、通俗文學的重點而找出了 大唐國際娛樂股份有限公司的解答。
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武媚娘傳奇
為了解決大唐國際娛樂股份有限公司 的問題，作者浙江唐德影視股份有限公司 這樣論述：
熱播電視劇《武媚娘傳奇》同期小說，該書重新詮釋了一個真實的武則天。從十四歲入宮開始，她從仗義沖動、姐妹情深、年少天真、只求自保、渴望真愛的花季少女，逐漸在朝前廷后的耳濡目染和勾心斗角中，在一對父子同樣傾心痴戀的曠世三角戀中，在無數次九死一生和情友背叛中，終於由無依無靠的才人，走向了冠絕后宮的昭儀、母儀天下的皇后、垂簾聽政的太后，以及最后君臨天下的皇帝。這位中國有史以來惟一的女皇，也成功延續了整個大唐光輝千古的繁榮和強盛。入宮之為則天。但是，她改名「武曌」，認為自己雌雄同體、龍鳳一身，如日月並懸於空。在將李唐江山歸還給兒子的同時，八十二歲的武則天還留下了一塊無字碑，功過是非都留后人評說，只求今生
生活無怨無悔！潘朴，北京電影學院電影導演創作藝術碩士，電影導演、編劇，作為編劇創作電視劇百余集。編劇作品包括電視劇《彼岸1945》、《武媚娘傳奇》（范冰冰版），電影《李元霸與宇文成都》、《夫妻警務室》等。導演作品包括電影《李元霸與宇文成都》、《夫妻警務室》。 胥悅，北京電影學院電影學系電影文化研究專業碩士，現為唐德影視的影視策划、編劇以及劇本總監。影視策划作品有《光榮大地》、《江湖正道》、《武媚娘傳奇》。編劇作品有《武媚娘傳奇》。 鄧宗南，現供職於出版社，曾擔任中國與全球化研究智庫研究總監、《中國海歸》雜志執行主編。曾參與中組部《國家中長期人才發展規划綱要（2010-2020）》子課題「國際人
才競爭」的研究，還曾主筆參與人社部、統戰部、國僑辦等多個政策研究課題，是十八大選贈所有參會代表的中央電視台《數字十年》一書的責任編輯，出版有娛樂評論集《好聲音：草根的音樂夢想》，以及在台灣出版繁體版長篇歷史小說《匈奴大帝—大漠上的蒼狼》。 楔子一、才人如意二、當年秦王三、冷宮掖庭四、婉言之死五、再人冷宮六、姐妹情深七、往事難忘八、中外朝會九、太子承乾十、鋒芒畢露十一、賜名媚娘十二、冤冤相報十三、預言流言十四、馴馬之術十五、姐妹反目十六、皇權宿命十七、相煎何急十八、殺機暗現十九、儲君之變二十、九五之尊二十一、韋妃入獄二十二、黃雀在后二十三、最后贏家二十四、遠離長安二十五、最后
一戰二十六、恩斷義絕二十七、太宗駕崩二十八、感業寺內二十九、卷入紛爭三十、躲無可躲三十一、勢不兩立三十二、暗度陳倉三十三、借刀殺人三十四、吳王謀反三十五、垂簾聽政三十六、長孫被貶三十七、二聖並立三十八、日月當空
文化如何接近？好萊塢電影在中國的跨文化傳播策略及效果－以電影《花木蘭》和《尚氣與十環傳奇》為例
為了解決大唐國際娛樂股份有限公司 的問題，作者鍾方琦 這樣論述：
好萊塢佔位中國市場的野心持續燃燒，但並非所有好萊塢電影建構的中國形象都能讓中國閱聽眾認同。在這其中，文化做為中美兩國的顯著差異，或可成為好萊塢的攔路石。因此，本研究試圖梳理好萊塢電影在中國的傳播脈絡，釐清它的跨文化傳播策略，閱聽眾對其評價及原因。研究結果發現，好萊塢電影在互文、演員、劇情及文化等方面都用心打造，以貼近中國閱聽人。其中，文化成為評價的主要因素，尤其是，電影中中國元素運用的正確性以及現代的中國價值觀。這與中國閱聽眾民族文化意識的覺醒，文化自尊的發芽及提高民族文化自信的需求有關。
《說唐演義全傳》與《說唐演義後傳》之「異象」研究
為了解決大唐國際娛樂股份有限公司 的問題，作者戴蕙蓉 這樣論述：
明清時期是中國章回小說最蓬勃發展的年代，前受到宋代話本的影響，後又有李贄、袁弘道等人，大力提倡通俗文學的價值，再加上民間失意文人的大量創作，以及人民經濟水平的提升，作為娛樂性質極高章回小說，也因此在民間廣為流傳。《說唐》系列小說，就是此一時期盛行的英雄小說系列，它具備英雄小說特有的「英雄榜」，也有神魔小說中充滿神異情節的特色，同時還有歷史演義小說的架構，雜揉各種小說的元素，從《說唐》系列小說中，能清楚看到當時社會文化及思想潮流的脈絡。本文旨在透過「異象」的視角，探討《說唐前傳》與《說唐後傳》作為英雄小說之格局，並以此了解其背後所傳達的歷史意義、社會及文化等面向，並重新梳理英雄小說中的異象與故
事情節的寫作模式，以及以此為基礎，找出「異象」在英雄小說中的地位與價值。本文分別從「異象概念與分類」、「異象的源頭考證」、「異象運用的敘事功能」，及「異象書寫的重要內涵」等面向，挖掘《說唐》系列小說中出現的「異象」情節，對於英雄小說所產生的功用及價值。就異象概念與分類而言，筆者於爬梳文獻資料及重新梳理《說唐前傳》及《說唐後傳》之後，對於小說中的異象作明確的界定，將書中異象分為神鬼、夢境、天文、奇人、預言及輪迴六個類別，這些異象有時單獨出現，有時可能多個同時存在互為影響，呈現當時社會對於宿命、果報的敬畏，以及對於術士擁有強大力量與神異能力的嚮往。就異象的源頭考證來看，《說唐》系列小說中的異象都有
所本，或來自於史書，或來自於民間各種通俗文學，或來自於宗教信仰與對自然的敬畏，這些脈絡從先秦一直到明代，成為章回小說最佳的寫作養分，也可以看出《說唐》中的異象並非憑空想像捏造而來，而是承襲前人的思想及藝術造詣而完成的創作。就異象運用的敘事功能而言，異象反映的是一個時代的文化，明清之際儒釋道三教盛行，百姓的思想與生活幾乎與三教息息相關，作者藉由異象情節來宣揚教化、勸善懲惡，凸顯正邪兩種立場不同的下場，具有積極且正面的勸世作用。就異象書寫的重要內涵而言，《說唐》小說以異象來鋪陳重要的情節，使得小說在空間的轉換、情節的張力等藝術手法的呈現，顯得特別精彩生動。