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新港月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究

為了解決大媽二媽三媽由來的問題，作者林宏松 這樣論述：

　　本研究以月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究作為主題，探討敵天大帝的信仰脈絡與月眉潭聚落的發展建構連結。研究目的有四：敵天大帝在民間信仰的發展、敵天大帝信仰與林氏宗族的關聯、月眉潭聚落的人文發展、光天宮信仰習俗與月眉潭群眾的同庄意識。　　本研究採用文獻分析、訪談研究和田野調查作為主要研究方法。研究範圍以光天宮為中心，擴及閩臺地區主祀敵天大帝的廟宇。訪談對象為地方耆老與主祀廟宇主事人員等。透過質性研究的方法，所獲得研究結論如下：一、敵天大帝的信仰歷程以「後周世宗柴榮」作為聖賢型人物神格化的崇拜對象　　敵天大帝為閩南民間信仰的鄉土神祇，揉合中國正史與鄉土傳說典故，以對聖賢型人物的崇拜，賦予後

周世宗柴榮作為神格化的對象。歷史上兩岸政治長期分合局勢的因素影響，造成訊息流通與傳遞斷層失聯，對神祇的賦予者在閩、臺地區各自發展成有「林放」的異地共生之說。二、敵天大帝的信仰始自於「后裕林氏宗族」的守護神祇，具有血緣、地緣、香火緣的淵源脈絡連結　　敵天大帝的信仰隨著后裕林氏宗族「聚族而居」的血緣聚落遷居而發展傳播，其祭祀範圍原為中國福建省漳州市平和縣南勝鎮雲后村，立有祠廟奉祀結合成為傳統的鄉社境里神明。后裕林氏宗族認為奉祀敵天大帝的淵源始於其林氏祖上，所以有宗族血緣與地緣的連結，透過堅定對敵天大帝的信仰，使得后裕林氏宗族在地方區域的發展，凝聚對宗族的向心。三、同族共聚的月眉潭聚落以林氏宗族移墾

為大宗　　清初時期后裕林氏宗族衍派的部分後裔，奉請家族守護神敵天大帝自大陸渡海來臺移墾月眉潭地區。後續結合其他在原鄉同籍貫與同姓氏的移民作為同宗依附，擴大成為地緣聚落的鄰里模式，月眉潭聚落成為漳州籍林氏的主姓村。隨著月眉潭聚落社會的建立，敵天大帝的信仰由祖籍神明演變形成內地化，並建立有光天宮祠廟作為奉祀，成為聚落的信仰中心與公共事務的集議場所。四、光天宮的信仰習俗深化月眉潭聚落群眾的同庄意識　　光天宮主祀敵天大帝的信仰歷程，作為連結月眉潭聚落發展的共構脈絡紋理。由光天宮依照歲時節令所辦理的祭祀習俗與慶典，是月眉潭聚落人士「同庄意識」的展現指標。在典型傳統農村社會的生活型態透過村廟活動，形成在家

戶、鄰里與信仰之間，建構多層次綿密的互動，延伸展開在人際網絡的複式結合，強化正向認同所居處的地方社會。

南澳震安宮與地方發展之研究

為了解決大媽二媽三媽由來的問題，作者黃世杰 這樣論述：

本論文主要以南澳震安宮為研究核心，由南澳地區的歷史、震安宮之創建與修建沿革為主要切入點，參考與南澳地區的歷史、寺廟信仰與地方開發、震安宮相關之各種地方志書、文獻、專書、報章雜誌、期刊論文、寺廟出版品等，並採用人類學之田野調查方式，實地調查震安宮內之柱、牆、碑、匾、神像、神桌、棟樑等建築構件，並透過地方耆老口述等交互運用，來探討南澳地區的發展、震安宮的沿革，以及震安宮與南澳地區發展的關係。 有關論文架構，將分為六章，內容大綱如下：第一章『緒論』，分四節敘述：第一節 研究動機與目的，第二節 研究方法與架構，第三節 研究範圍與限制，第四節 相關研究。第一節研究動機與目的，筆者以當地居民的身分

參與地方活動的實務經驗引發研究動機，也為更進一步了解地方發展為目的，期待藉以本研究開發地方發展潛力，達到實質的貢獻，用在地人的心建立更具豐富價值的地方特色以及人文氣息。第二節文獻與研究回顧以文獻為主，資料搜集以實地的訪談與參與觀察，相關著作之參考運用，也藉以了解自己的在地文化民俗風情。第三節研究方法與章節分別敘述第二章南澳地區發展沿革，其中分三節分別探討地理環境、土地開發、行政沿革等。第三章南澳震安宮沿革，由該廟的信仰談震安宮之創建、發展沿革、再談祀神由來。第四章談到震安宮之廟務組織與祭祀活動。第五章談震安宮之媽祖信仰事蹟與祭祀活動，再者，談震安宮與地方產業。 最後以第六章做結論，以中國

人的通義禮則萬物本乎天，人倫本乎祖，敬天法祖倫常的慣習，概述在地人回饋鄉里的飲水思源情懷，以及地方發展的需求作為總結。