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風華不盡：關渡元年1991藝術大移動

為了解決大甲媽現在位置的問題，作者邱坤良 這樣論述：

　　1982年國立藝術學院在臺灣高等藝術教育圈異軍突起，吸引甚多立志走藝術之路的青年學子，當時關渡校園工程遲遲未能完工啟用，全校師生只能在「校」外過著「遊牧學院」的教學生活，直至1991年春夏之交，方才準備進入關渡校園。面對教學環境的巨大改變，戲劇系藉著學校「遷移」事件，製作了《關渡元年1991》的儀式劇場，省思往昔校園生活情境，重新面對新的學習階段，以及所能扮演的社會角色，他們集體脫離原來的學習生活圈，在大甲媽祖遶境進香活動中作「隨駕戲」的移動演出，然後告別往昔的「遊學」環境，全校師生在蘆洲父老陪伴下「出蘆入關」。 　　《風華不盡：關渡元年1991藝術大移動》以1991

年國立藝術學院「出蘆入關」切入，帶出這個「搬家」事件前因後果，這是當年藝院迎接新關渡時代的儀式劇場實錄。

大甲媽現在位置進入發燒排行的影片

李琴峰『彼岸花が咲く島』に見られる言語の様相 ―台湾クレオール語とのかかわりを中心に―

為了解決大甲媽現在位置的問題，作者李宛汶 這樣論述：

　　過去被日本統治的台灣，在同化政策之下日語成了新的“國語”。當初日治時期接受教育的人們則被稱為日本語世代，直到現在當初受到日本教育的人依然能使用日語進行對話。然而因為家庭、經濟因素，大部分的日本語世代國小畢業後便進到職場、從軍，極少部分的人才會有機會繼續升學。再加上雖然日語是“國語”，但是實際上生活日常對話還是以閩南語為主，只有在學校才會被要求且強制使用日語進行對話。　　種種因素與本身習慣使用的語言之影響下，日本語世代的日文逐漸形成一種特殊的克里奧爾語。其中已被系統化且確立的台灣克里奧爾語則是由日語、泰雅語、北京語、閩南語四種語言形成的宜蘭寒溪克里奧爾語。所受到的教育體系與環境影響，自然會

顯示於人們所使用的語言中，日本語世代所使用的語言與宜蘭寒溪克里奧爾語便是代表的例子。　　台灣人作家李琴峰在參考台灣克里奧爾語與自身經驗，在其著作《彼岸花盛開之島》中創出一種新的語言「Nihongo（ニホン語）」，由日語、琉球語、北京語、閩南語所組成。從此處探討《彼岸花盛開之島》中島嶼特有的孤立與混成所形成之克里奧爾語與台灣克里奧爾之間的關聯性。

與山的一支獨舞：與自己同行，阿爾卑斯山攀登之旅

為了解決大甲媽現在位置的問題，作者林雋 這樣論述：

　　16歲開始迷戀山的少年 　　20歲獨自登上歐洲高峰   　　「真誠地呈現了那年紀所有的憤怒、迷惘， 　　以及對探索世界與證成自我的衝動」 　　——張元植∣臺灣新生代登山家   　　2015年， 　　為了慶祝人類首次攻頂瑞士馬特洪峰150週年， 　　數百名登山家沿著山脊點燈， 　　這個影像深深印在林雋的腦海裡。 　　那一年，他16歲， 　　在心中埋下了遠行的種子。   　　在大三那一年，他終於出發， 　　並做了一個重要決定： 　　「我要獨攀。」   　　這趟壯遊，以獨攀為主旋律， 　　彷彿單戀似的， 　　是獨舞，也是共舞。 　　世人對獨攀或許有質疑， 　　但他想說： 　　只要做好極度理性

的準備， 　　獨攀也可以是一件狂野的浪漫之舉。   　　▌在山行的路上，與自己對辯人生   　　關於夢想，林雋說： 　　「總是把夢想掛在嘴邊， 　　會使人忘了夢想本身， 　　只記得做夢。」 　 　　關於自由，林雋說： 　　「在山上自由自在固然讓人嚮往， 　　但在不斷追求更遙遠目標的同時， 　　是否無意間闖入了另一個不自由的框架？ 　　例如一生只會爬山， 　　下了山卻無法面對平常生活。 　　登山成了逃避現實的手段， 　　而夢想與現實之間是否存在妥協呢？」   　　關於人的判準，林雋說： 　　「人們會同情從火場中倖存下來的人， 　　卻讓歷經山難歸來的攀登者 　　背負拋棄隊友的罪惡繼續活著。」  

　　關於獨攀，林雋說： 　　「獨攀對我而言就是一種方式， 　　找到同伴也是一種方式， 　　既然都是為了達成目標， 　　我便不想因為某一種更符合世人的眼光， 　　就放棄絕佳的嘗試機會。」   　　關於獨立，林雋說： 　　「人從來不是獨立的個體， 　　只要活著就會有所牽絆。 　　堅持做自己的同時， 　　卻也可能傷害到其他人。」 　 　　關於獨處，林雋說： 　　「一個人很寂寞嗎？ 　　說實話，偶爾會。 　　但就像長時間身處暗室之中， 　　視覺會習慣低光的環境， 　　即使是再弱小的微光， 　　都能夠立刻發覺。 　　若獨處能讓我懂得細察生活 　　且更珍惜生命中的際遇， 　　那也未必不好。」   　　關於

登山，林雋說： 　　「登山是體會生命的一種方式， 　　藉由貼近難以比擬的事物， 　　好好感受這個世界的浩大。」   　　▲▲▲ 　　本書的「感性面」特色   　　+ 　　真誠袒露從「少年」到「成年未滿」的心理起伏。 　　在這一趟如同成年禮的壯遊中， 　　與山共鳴，與人對話， 　　一筆一景紀錄成長的刻痕。   　　++ 　　從山野井泰史夫婦、 　　愛德華．懷伯爾等先行者的故事， 　　回望內心，追問生命的價值。   　　+++ 　　從七千餘張旅途影像中， 　　選錄近七十張攝影展等級的精采之作， 　　包含多張展現峰群壯闊紋理的黑白照、 　　具有「街拍」精神的山岳即景， 　　以及有故事的人物肖像。 　

　　▲▲▲ 　　本書的「理性面」特色 　　 　　威爾．加德(Will Gadd)在《登山聖經》說： 　　「準備本身就是一種訓練。」   　　本書〈附錄〉完整還原作者的「攀登作戰計畫」， 　　包含交通、住宿、保險、裝備、 　　嚮導、山上與山下飲食的抉擇過程， 　　強調「自學」的策劃力與行動力， 　　也展現一名理性的登山者該有的嚴謹自律。   　　對技術攀登有興趣的讀者， 　　本書也收錄了入門指引， 　　簡介三種常見的攀登難度分級系統、 　　五條馬特洪峰知名攀登路線與注意事項， 　　以及各種技術裝備的性能分析與採購原則。 　 專文推薦   　　張元植∣臺灣新生代登山家   聯合推薦（按姓氏筆畫排

序）   　　山女孩 Kit∣作家 　　李易安∣《端傳媒》記者、便車旅行者 　　李霈瑜（大霈）∣金鐘主持人、演員 　　林柏宏∣金馬獎最佳男配角 　　易思婷（小Po）∣旅美攀登家 　　浪跡旅攝 康康∣行旅攝影作家 　　雪羊∣知名登山部落客 　　陳德政∣作家 　　游旨价∣《通往世界的植物》作者 　　董威言（城市山人）∣作家、部落客、登山者 　　詹偉雄∣文化評論人 　　廖科溢∣旅遊節目主持人 　　融融歷險記 Ben   　　「一個大學生跑去獨攀馬特洪峰，必然遭到世人非議。然而，卻正是這樣的探索精神，驅使我們在冒險間找到人生。」──雪羊（知名登山部落客）   　　「林雋的山行是一個關於成長的故事，馬特

洪是男孩的第一座高峰，卻也是壯遊途中不斷與其對辯人生的蘇格拉底。」──游旨价（《通往世界的植物》作者）   　　「年少時闖蕩所獲得的養分，足以受用終生。透過林雋的海外登山之旅，看見無愧青春的外展精神。」──董威言（城市山人）（作家、部落客、登山者）

廟宇周遭景觀空間與景觀元素偏好之研究 以苗栗縣為例

為了解決大甲媽現在位置的問題，作者鄭宇辰 這樣論述：

中文摘要隨著50年代的經濟蓬勃發展，現今的社會人們都追求著高效率、現代化、速食文化，傳統的社會結構與價值觀都在改變，舊時代的思想已經不適合現在這個快速發展的社會氛圍了，在現代的價值觀的影響，台灣許多的廟宇空間被視為非空間結構，為了讓城市與鄉鎮有更加便捷的交通，許多道路的開發，徵收掉了廟宇中原本有空間功能的廟埕，使他失去它原有的空間功能，而整體的景觀美學也因此下降，而在之前早期年代具有表演功能的舞台，因為隨著科技的普及化，民眾的娛樂選擇更加多樣化，部分的表演舞台的使用率也大幅地降低，部分舞台前的廣場本來是居民的觀眾席，現在已轉換功能變成居民的停車場，但隨著都市化與人口成長廟宇的空間逐漸地被壓縮

，對於定期都會舉辦慶典的廟宇常常會看到舉辦慶典的空間不足，而閒置空間依然因為危險性(建物高度)、串聯度不足導致依舊無法使用。在台灣經濟越來越好的時候，台灣因為民眾對於信仰的重視，地方仕紳與民眾為了感謝神明，募資在村子中興建廟宇，讓台灣廟宇無雨後春筍般地出現，但隨著時代的進步許多的公路、快速道路的興建，讓政府與傳統文化的空間產生出許多的矛盾，在多次的協調後同時讓城市更為方便又保留了廟宇的原址，但這樣的規劃之下讓許多廟宇以非常奇特的方式呈現在民眾的眼中，例如:道路中突然出現一間小廟，道路就以他為中心向兩旁彎曲後再合併，又或者在高架橋興建後廟宇壓縮在高架橋的空間之下等等。每間廟宇對於周遭景觀的影響力

也會有所不同，現在台灣有許多廟宇為了因應將來規模更大的聯合進香活動，也決定要擴建廟宇與廟埕，將廟宇與廟埕延伸必須要有完善的空間功能規劃與可以提升地方美感的景觀元素，哪些景觀與空間的元素讓人可以讓人們對於廟宇的好感度可以有所提升。本研究以苗栗縣後龍鎮與苗栗市都市計畫區周遭的廟宇做為研究對象，去探討計畫區內大小廟宇的空間景觀，，使用深度訪談的方式與廟宇的人員和廟宇探討對於現代廟宇的空間想法，從管理指當中不同的角度去理解對於空間使用、維護、景觀、效益等，從中去理解傳統文化空間要如何去適應現今的管理者與使用者。關鍵字:廟宇、景觀空間、景觀元素、空間構成、都市計畫區