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媽祖信仰傳播的變遷與創新─以媒體影像及文創商品為考查對象(2007-2018)

為了解決大甲鎮瀾宮即時影像的問題，作者蕭凱文 這樣論述：

媽祖信仰流傳至今已超過一千多年之久，媽祖是華人民間信仰的精神象徵。媽祖信仰經過長時間的積累，已不再純粹只是民間信仰的一環，而是影響現代社會文化動脈的一股潮流。媽祖信仰隨先民渡來臺，與臺灣在地文化結合，演變成臺灣特有的「媽祖文化」。本文首先梳理媽祖生平事蹟，探討其如何成為歷代政治勢力拉攏的對象，並以「海神」及「女神」兩方面的內涵建構出媽祖的形象及媽祖信仰的特質。再以受媽祖文化影響下的「媒體影像」和「文創商品」為探討素材，分析媽祖信仰在現代媒體影像中如何被詮釋，及探討媽祖在文創產業中的漫畫、插畫及各式公仔中如何被重新形塑。從信仰本質出發，運用當代媒體影像及文創商品來重新詮釋媽祖信仰，讓媽祖從宗教

殿堂進入藝術的領域。藉由影像及文創設計的演繹，呈現出臺灣庶民文化的內涵。兩者用創意吸引新的世代接近民間信仰，扮演起連結神明—宮廟—信眾之間的時尚宗教信物，也是弘揚媽祖信仰的現代人文媒介。

布希亞的文化消費理論：以宗教迎神活動為例

為了解決大甲鎮瀾宮即時影像的問題，作者呂思慧 這樣論述：

布希亞表示，「要成為消費的對象，物必須成為符號」，藉以正式宣告消費社會的來臨。消費商品─物所內含的符號意義才是消費的主要目的，符號消費是人們建構社會地位的方式之一，符號消費的目的在於製造差異，在各具符號象徵意義及符號秩序的物環繞之下，人們透過消費「符號的差異性」，也同時在趨向認同。在無法得到恩賜的情況下透過自身的努力來拯救。人與人之間的關係是由消費所建構出來，而符號消費所建立的符號系統、社會秩序是文化的再現，各種符號交錯組成的社會正是個龐大的物體系，人們在這個巨大的結構裡否定自我價值，但同時又建立自身價值。媒體干涉消費社會運作的秩序，大眾媒體的興盛更導致符號秩序的混亂，社會原有的符號秩序徹底

崩解。媒體所散佈的信息是無秩序、不具連續意義、瑣碎的拼貼成品，人造影像的堆疊與再製構成消費社會的奇特景觀。景觀是由影像所組成，這些影像都是媒體人為製造比原型還真實的超真實影像，透過媒介物─螢幕呈現讓人目眩神迷的氛圍。在這資訊太多而意義太少的社會裡，媒體現象與真實的界線模糊不清，真實性本身就是難辨認的。在資本主義式的商業機制運作下，宗教信仰的符號也被作為流行符號操作，在宗教商業化操作以及大眾傳媒的推波助瀾，台灣大甲媽祖遶境活動引發信仰符號消費熱潮。媒體刻意營造一種氛圍，呈現一種景觀、這種無形的制約是最深刻的奴役。資本家如何透過媒體營造景觀、製造氛圍，用以催眠消費者使他進入這個物體系 ?本論文藉布

希亞符號消費理論及擬像理論，並融合德波的景觀概念，分析信仰符號消費的流行文化現象，並試論宗教信仰在過度商業機制的符號化操作後所面臨的限制和危機。符號的過度複製與再生產削減了符號的內涵意義，人透過符號消費是否真正完成自我 ?或僅是符號價值取代自身價值使個人失去主體性，而符號的內涵則因為充斥過多的意義，導致符號意義的內爆，符號的內涵意義終究消失殆盡 。