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國立東華大學 中國語文學系 魏慈德所指導 熊品華的 中國五福神信仰起源與演變之研究 （2018），提出大甲鎮瀾宮招財雙哈關鍵因素是什麼，來自於中國民間信仰、五福神、福神、祿神、壽神、喜神、財神。
而第二篇論文國立高雄師範大學 臺灣歷史文化及語言研究所 劉正元所指導 洪一銘的 珓杯的脈絡性轉換研究：以嘉義縣六腳鄉船嘉寶神筊工作室為例 （2017），提出因為有 珓杯、擲杯、船嘉寶、脈絡性轉換、再脈絡化的重點而找出了 大甲鎮瀾宮招財雙哈的解答。
中國五福神信仰起源與演變之研究
為了解決大甲鎮瀾宮招財雙哈 的問題，作者熊品華 這樣論述：
本文提出「福祿壽喜財」的五福神信仰概念、起源與演變，主要1.從時間與空間切入來掌握「福祿壽喜財」體系在中國發展轉變的情形，2.從文本文神話傳說來掌握「福祿壽喜財」體系在中國的「神祇化」程度，3.從寺廟風俗及圖像掌握中國「福祿壽喜財」體系在中國的「生活化」程度。本文的研究架構，從社會變遷論來看，筆者認為五福神的來源及演變，基本上是符號互動的現象，並在互動過程出現衝突及調和，進而成就一些顯性與隱性的功能，使中國社會在信仰與實際行為能達到一定程度均衡的狀態。其次，從文化變遷論中，筆者理解認知力與社會力的互動循環，所形成的文化創造與演變，五福神系信仰之文化又將會如何因發明、傳播、涵化或流失而產生變遷
。再從文化演化論來看，希望透過文化演化過程理解與五福神信仰的調適與自然選擇的擴展狀態。本文的基本發現，中國五福概念早已建構，但五福神信仰之完構，則隨各福神系的建立與整合才算完全。其中「福、祿、壽」三星神各在秦漢前已出現，但這三福神的合稱也是宋元以後才出現。這三福神各自的神系非在秦漢就已完構，大致還在各自演化，到唐宋以後才較定型。至於喜神是在唐宋時期定型，而財神則是到明清時期才定型；將「喜、財」加諸於「福、祿、壽」成為五福信仰，則是近乎現代的事了。其中，五福併合的過程是先有二福（福壽）加祿為三福，由三福加「喜」為四福，再由四福加「財」為五福。本研究發現了五福神話的發展路徑，福、祿、壽神較凸顯在星
辰神化路徑，至於喜、財神比較凸顯神化路徑。此外，五福神也常態性的呈現在人神化、神化及神仙化的路徑上。藉由人而神的神話，將神給予仙化和神化的一體化，或可視為是現代中國民間信仰的主流思維模式。本研究也試圖建構中國五福神系的封神演義模式，發現封神的起源，主要見諸各朝代之經史子集小說，所以這些經史子集小說的創作者均是造神者。造神者在編織五福神仙的神仙故事時，主要是以德（功）或能（力）來人神化；另也直接以星辰、執掌來命定某人為神；再由神衍化為仙。至於五福神系信仰之能廣為流佈傳播，則是透過戲曲說書與祭祀儀式做為傳神管道，以完備並深化中國民間的五福信仰。
珓杯的脈絡性轉換研究：以嘉義縣六腳鄉船嘉寶神筊工作室為例
為了解決大甲鎮瀾宮招財雙哈 的問題，作者洪一銘 這樣論述：
摘要 珓杯在漫長的發展過程中，在不同的時代、不同的地區所呈現的名稱寫法、形制、功能、象徵意義都會有所差異，其主要原因，有可能就是在文化傳遞的過程中不斷出現「去脈絡化」與「再脈絡化」的「脈絡性轉換」現象，以達到文本與在地或當時代情境符合的目標。為說明這種現象，將以船嘉寶神筊工作室所特製的竹筊作為研究個案，來探討珓杯在現今臺灣所在進行的「脈絡性轉換」的現象。 對珓杯相關文獻進行回顧與分析後，大致可以得知珓杯最早的文字紀錄出現在魏晉南北朝的梁朝宗懍所寫的《荊楚歲時記》，文中珓杯的名稱為「教」，主要功能為占卜收成好壞與否。《荊楚歲時記》所記載「教」的是否就是珓杯最原始的型態，這是難以確認
的。也無法確認《荊楚歲時記》所描述的「教」或者是「教」的功能是否是Basil Bernstein所定義的初級脈絡。但是由珓杯當時尚未有正式用字，只能用「教」字來替代，還有尚屬於使用於農村所使用的粗淺占卜行為來看，《荊楚歲時記》所描述的珓杯應屬於Bernstein所定義的限制型符碼。到了唐代，珓杯透過流通與再製重新展現其脈絡，成為佛教卜具，也發展出了專門的用字「珓」，更成文文人詩文中所歌詠、描述的對象，達成了精緻型符碼以傳遞文化的目的。這過程中體現了「去脈絡化」，進而「再脈絡化」的現象。而這現象也可在珓杯名稱形成和傳遞的過程探討中、形制與材質的分析中得到。 船嘉寶的竹筊無論外型、材質、功能
與象徵意義上，都與傳統常見的木質珓杯有極大的差異，並在象徵性、功能性上所做出的創新，產生了祈福制邪、姻緣子息、招財進寶等新的文化脈絡，在功能性上，除了傳統的卜具、禮器功能外，也增加了陳列、擺設的收藏與工藝品的功能。所以可以觀察到，在船嘉寶竹筊的發展過程中是有「去脈絡化」後，再予以「再脈絡化」的「脈絡性轉換」過程的，而這種「脈絡性轉換」現象事實上也就是一種文化商品創新的過程，不僅大幅提升了珓杯的價格。銷售與使用範圍也持續性地擴張，逐漸在全臺的廟宇中出現。逐漸影響到木質珓杯的市場。